وسائل الإنجاب الصناعية - دراسة فقهية — الصفحة ٤٢٩
(المورد الأول) في المقصود بالأم لغة وعرفاً.
لم يكن أمراً متيسراً فيما سبق وغير ملتفت إليه من قبل العرف، فدعوى إطلاق الأم على الوالدة بلحاظ دورها في الحمل والولادة لا بلحاظ دورها في إنتاج البويضة التي تكوّن منها الولد غير واضحة.
وبتعبير آخر أنه لا إشكال في صحة إطلاق الأم على الوالدة التي تكون بويضة الولد منها أيضاً كما كان الأمر دائماً كذلك في العصور السابقة، وهو كذلك غالباً في العصر الحاضر وإليه ينظر العرف في استعمالاته، وإنما الإشكال في أن هذا الإطلاق هل هو على أساس حملها للجنين ثم ولادتها له أو على أساس كون أصله منها، وقد مرّ تنصيص بعض اللغويين على أن الأم في اللغة (أصل كل شيء وعماده) فإذا كان الوجه في ذلك هو الأمر الثاني فمقتضاه في موارد التفكيك أن تطلق الأم على صاحبة البويضة لأنها الأصل في الولد دون صاحبة الرحم.
وهذا الوجه ضعيف لأن تكوّن الجنين من بويضة المرأة ـ بالإضافة إلى حويمن الرجل ـ لم يكن أمراً معروفاً عند كثير من الأمم السابقة، وكان التصور السائد عندهم ومنهم العرب أن دور المرأة في تكوّن الولد هو احتضان ماء الرجل وتغذيته بدمها، وقد قال الشاعر العربي:
بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
وقال الآخر:
وإنما أمهات الناس أوعية مستودعات وللآباء أبناء
وقد تسرّب هذا الوهم حتى إلى الروايات ونسب إلى أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، ففي رواية ثعلبة بن ميمون عن عبد الله بن هلال عن أبي عبد الله(عليه السلام) في الرجل يتزوج ولد الزنى؟ قال: لا بأس، إنما يكره ذلك مخافة العار، وإنما الولد للصلب وإنما المرأة وعاء!!(1).
(1) الوسائل ج١٤ ص٣٣٨ ح٨.