‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٣٨٨

١ ـ العدة

كلماته(1) إلى الشهيد الثاني، على أساس عدم المنافاة بين كونها ذات بعل وكونها في العدة، غاية الأمر أنه لا يجوز له مقاربتها إلاّ بعد الخروج من العدة مع أنه قدس سره لم يلتزم به فلاحظ.

وأما ما أفاده السيد الأستاذ قدس سره في الموضع الأول من أن العدة بالنسبة إلى الزوج تغاير العدة بالنسبة إلى غيره فيمكن توجيهه بأن الإعتداد في الأصل كناية عن التربص عن الزواج، الذي أشير إليه في قوله تعالى﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ﴾(2) وقوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُون أَزْوَاجا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾(3) إلا أنه بعد وضوح أن هذا المعنى لا يصحّ أن يكون هو المقصود باعتداد المتزوجة الموطوءة شبهة، فلا بد أن يكون المراد به هو التربص عن التمكين لزوجها، ولكن حيث لا ظهور له في الشمول لجميع الاستمتاعات الزوجية فبالإمكان الاقتصار على القدر المتيقن منها وهو التمكين للوطء، والرجوع في الباقي إلى عمومات الجواز.

وهذا الكلام متين لو لم يتم ما ذكره (قدس سره) في الموضع الثاني من دلالة بعض النصوص على التعميم لجميع الاستمتاعات وسيأتي البحث حوله.

وأما صحيح زرارة فالظاهر أنه لا يدل على أن المقصود بالإعتداد في المقام هو ترك التمكين للوطء خاصة، لأن قوله (عليه السلام) (يستبرىء رحمها بثلاثة قروء) كناية عن الاعتداد لا بيان لما هو المناط فيه، فإنه ورد مورد تداخل عدتي الطلاق ووطء الشبهة، ومن الواضح أن المناط في الأولى ليس هو مجرد استبراء الرحم من الماء، فلا يستفاد منه كون ذلك هو المناط في الثانية فتدبر.

وأما ما أفاده طاب ثراه في الموضع الثاني في تفسير قوله(لا يقربها)

(1) العروة الوثقى القسم الثاني كتاب العدد ص١٠٦.

(2) سورة البقرة/ ٢٢٨.

(3) سورة البقرة/ ٢٣٤.