‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٢٤٣

(الأول)

أُفٍّ﴾ في حرمة الضرب، فإن الضرب إساءة كما أن الأف إساءة ولكن بدرجة أخف، وأما اللمس غير الشهوي فهو ليس من جنس النظر غير الشهوي فلا ينعقد للكلام ظهور في حرمته، فالأولوية المذكورة مجرد أولوية خارجية ولا عبرة بمثلها كما هو محقق في محله.

هذا، مع أنه لم تمّ هذا الوجه فهو لا يفي بتمام المطلوب لجواز النظر إلى عورة المماثل الكافر ـ كما تقدم ـ فلا يثبت بما ذكر حرمة لمسها، وأيضاً حرمة النظر إلى عورة المماثل المسلم عند الحاجة العقلائية إليه محل تأمل ـ كما مر ـ فلا يقتضي الوجه المذكور أزيد من ذلك بالنسبة إلى لمسها أيضاً.

(الثاني): بعض النصوص الواردة في كيفية تغسيل الميت:

(منها): صحيح الحلبي عن أبي عبد الله(عليه السلام): (فإذا أردت أن تغسل فرجه فخذ خرقة نظيفة فلفّها على يدك اليسرى ثم أدخل يدك تحت الثوب الذي على فرج الميت فاغسله من غير أن ترى عورته)(1) فإن الأمر بلفّ الخرقة على اليد إنما هو للتجنب عن ملامسة العورة كما هو واضح.

و(منها): معتبرة عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: (إذا مات الرجل مع النساء غسّلته امرأته فإن لم تكن امرأته معه غسّلته أولاهن به وتلفّ على يديها خرقة)(2)، ومبنى الاستدلال بها أن المراد بـ(أولاهن) هي ذات المحرم، وإن لفّ الخرقة لأجل عدم لمس ما يحرم لمسه ـ وهو العورة ـ وأما لو كان المراد بأولاهن غير ذات المحرم بقرينة ما دل على جواز تغسيل المرأة محرمها عند فقد المماثل بلا أمر بلف يدها بخرقة أو نحوها، أو كان الأمر باللّف لأجل التجنب عن مطلق الملامسة ـ المحمول عندئذ على الاستحباب(3) ـ فلا علاقة للرواية بمحل الكلام.

(1) الوسائل ج ٢ ص ٦٨٠ ح ٢.

(2) الوسائل ج ٢ ص ٧٠٦ ح ٦.

(3) لاحظ الوسائل ج ٢ ص ٦٨٠ ح ١.