‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٢٢٠

(الثاني)

ب ـ وأما استثناء المحارم فهو في أصله من الواضحات ومما قامت عليه السيرة القطعية المتصلة بزمن المعصومين (عليهم السلام) حيث لم يعهد امتناع المسلمين عن النظر إلى من يحرمن عليهم من النساء كالأم والأخت والبنت وغيرهن، ولكن الإشكال في حدود ما يحل النظر إليهن، وقد استدل السيد الأستاذ قدس سره على جواز النظر إلى ما عدا العورتين بوجوه(1):

١ ـ السيرة القطعية من زمان الرسول الأكرم ﷺ وإلى عصرنا الحاضر.

ولكن من الواضح أن السيرة قامت على النظر إلى ما جرت عليه عادتهن من كشفه أمامهم كالرأس والرقبة وأعلى الصدر واليدين والقدمين وأسفل الساقين وربما الثدي في حال الإرضاع، ولا يصلح الاستناد إلى السيرة في تجويز النظر إلى ما يزيد على هذه المواضع.

٢ ـ قوله تعالى: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ...﴾ على أساس أن جواز إبداء الزينة الذي هو بمعنى إظهار مواضعها للمذكورين يلازم جواز النظر لهم إلى هذه المواضع.

ولكن تقدم أن مواضع الزينة عند المرأة تنحصر في الرأس والرقبة وأعلى الصدر والكفين والذراعين والقدمين وأسفل الساقين ولا تشمل سائر البدن فلا وجه للاستدلال بالآية الكريمة على تجويز النظر إلى غير هذه المواضع.

ولو أريد بالزينة في الآية المباركة الزينة الخارجية حال التزين بها أو الزينة الخلقية ـ كما هما الوجهان الآخران في مفادها ـ لم تدل الآية على جواز النظر إلى غير ما يجوز إبداؤه وهو لا يعم جميع الجسد ما عدا العورتين كما مرّ في محلّه.

٣ ـ رواية النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليه السلام)

(1) مباني العروة الوثقى ج ١ ص ٦٦ وما بعدها.