‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ٢١٧

(الثاني)

البصر في الآية المباركة ترك النظر الشهوي إلى الغير، بل يمكن أن تجعل الرواية شاهداً على إرادة هذا المعنى منها لولا قصورها سنداً كما مر.

(الثاني): قوله تعالى: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أو..﴾استدل به السيد الأستاذ قدس سره بناءً على ما أفاده من ورود عدة من الصحاح في تفسير الزينة بمواضعها، فتدل الآية الكريمة على وجوب ستر تلك المواضع وحرمة كشفها، وحيث إن من الواضح عرفاً أنه لا موضوعية لستر الزينة وإنما هو مقدمة لعدم نظر الرجل إليها فتثبت حرمة نظر الرجل إلى تلك المواضع(1).

ولكن قد تقدمت المناقشة في هذه الاستفادة بأن حرمة تعريض البدن للنظر لا تقتضي حرمة النظر إليه، نعم جواز الإبداء يدل على جواز النظر فإن الإبداء بمعنى الإراءة ويختلف عن عدم وجوب الستر الذي لا يدل على جواز النظر كما نبه عليه السيد الأستاذ (قدس سره) في بعض كلماته(2).

ثم إني لم أعثر على الصحاح التي أشار طاب ثراه إلى ورودها في تفسير الزينة في الآية الكريمة بمواضعها، ولعل نظره الشريف إلى صحيحة الفضيل وموثقة مسعدة بن زياد ولكن لا دلالة فيهما على ذلك، بل ظاهر الأولى شمول المراد بالزينة للزينة الخلقية أي مواضع الجمال من بدن المرأة كما مرّ الإيعاز إلى ذلك في بحث سابق.

ومهما يكن فلو سلّم اقتضاء حرمة الإبداء لحرمة النظر كما ادعاه قدس سره فلا إشكال في دلالة الآية الكريمة على حرمة النظر إلى بدن الأجنبية ولو في الجملة من غير فرق بين المحتملات الثلاثة في المراد بالزينة المذكورة فيها وقد مرّ البحث عنها فلاحظ.

(الثالث): الروايات الدالة على جواز النظر إلى محاسن المرأة من

(1) مباني العروة الوثقى ج ١ ص ٤٩.

(2) مستند العروة الوثقى كتاب الصلاة ج ١ ق ٢ ص ٥١.