‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٨٠

(الثاني)

ومعها عمها وخالها مسلمان، قال: يغسلانها.. كما كانت المسلمة يغسلها غير أنه يكون عليها درع فيصب الماء من فوق الدرع(1).

وربّما يجمع بين هاتين الموثقتين والصحيحة المذكورة بحملهما على الاستحباب ولكنه لا يخلو من بحث، مضافاً إلى أن عدم وجوب ستر ما عدا العورتين من بدن المرأة المتوفاة عند تغسيلها من قبل بعض محارمها مع فقد المماثل لا يقتضي جواز أن تكشف المواضع المتقدمة من بدنها لمحارمها في حال الحياة لعدم الملازمة بين الأمرين.

نعم قد يقال إن ما يلاحظ من الأمر بتغسيل الزوج امرأته من فوق الدرع والأمر بتغسيل المرأة محرمها في قميصه عند فقد المماثل ونحو ذلك من الأحكام الواردة بشأن تغسيل الأموات يدل على نوع من التشديد في ستر بدن الميت عن الحي أزيد مما ثبت في حال حياته، فإذا ورد دليل على جواز كشف مواضع من بدن المرأة المتوفاة بمرأى محرمها عند التغسيل أمكن أن يجعل ذلك دليلاً على جواز كشف تلك المواضع بمرأى منه في حال حياتها بطريق أولى.

ولكن هذا الكلام غير واضح فإن الأمر بالتغسيل من فوق الدرع أو في القميص ونحو ذلك في الموارد المشار إليها محمول على الاستحباب ـ كما هو مذكور في محله ـ ويجوز أن يكون الوجه فيه ما يختص بمورده ولا يعم ما قبل الوفاة، كما ورد ذلك في صحيح الكناني بشأن تغسيل الزوجة من تعليل الأمر بتغسيلها من فوق الدرع بأن المرأة تكون أسوأ منظراً إذا ماتت(2).

بل يمكن أن يعكس الأمر فيقال بأنه قد ورد من التشديد في ستر بدن المرأة عن المحرم في حال الحياة أزيد مما ورد في ذلك بعد وفاتها وذلك

(1) الوسائل ج ٢ ص ٧٠٦ ح ٥.

(2) الوسائل ج ٢ ص ٧١٦ ح ١٢.