‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٧٨

(الثاني)

يريد التزوج بها(1) جواز النظر إلى جميع بدنها ما عدا القبل والدبر، وإن ذهب جمع منهم إلى جواز ذلك له استناداً إلى بعض الوجوه الأخرى(2) نعم يظهر من المحقق النراقي شمول المحاسن بناءً على تفسيرها بالمواضع الحسنة لجميع بدن المرأة ما عدا العورتين(3) ولكنه لا يمكن المساعدة عليه بوجه.

فالنتيجة أن الاستدلال بقوله تعالى: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ...﴾ على جواز إبداء المرأة جميع بدنها ما عدا العورتين للمحارم من الرجال غير تام، فيبقى التمسك لذلك بأصالة البراءة بعد عدم قيام دليل على حرمته.

ولكن يشكل الرجوع إليها في تجويز كشف الثديين والبطن وما يوازيه من الظهر والردفين والجزء الأعلى من الفخذين، فإن المعهود من سيرة النساء في المجتمعات الإسلامية من سالف العصور وإلى يومنا هذا هو التجنب عن كشف هذه المواضع أمام المحارم، باعتباره عملاً مستقبحاً وفعلاً مشيناً، ولذلك لا تقوم به إلا عدد قليل من النساء المتهتكات والخلاعيات اللائي لا يبالين بالظهور متكشفات أمام الرجال الأجانب فضلاً عن المحارم.

والملاحظ خلوّ الروايات عن الإشارة إلى تحديد عورة المرأة أمام محارمها بخصوص القبل والدبر وسكوتها بأجمعها ـ فيما تتبعت ـ عن جواز كشف المواضع المذكورة من بدنها أمامهم، بل الوارد في بعض الأخبار ما لا يناسب ذلك، ففي خبر الحكم بن مسكين قال: حدثتني سعيدة ومنّة أختا محمد بن أبي عمير بياع السابري قالتا: دخلنا على أبي عبد الله(عليه السلام) فقلنا تعود المرأة أخاها قال: نعم، قلنا تصافحه؟ قال من وراء الثوب، قالت

(1) الوسائل ج ١٤ ص ٥٩، ص ٦٠ ح ٨، ص ٦١ ح ١٢.

(2) لاحظ مستمسك العروة الوثقى ج ١٤ ص ١٥.

(3) مستند الشيعة ج ١٦ ص ٣٧.