‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٧٧

(الثاني)

غيرها وخصوصاً المواضع الخفية في أكثر الحالات والقريبة من العورة، وهذا أولى مما قيل إن المستثنى لغير البعولة جميع البدن إلا العورة فتأمل فيه(1).

٣ ـ أن يكون المراد بالزينة الأعم من الزينة الخلقية والمكتسبة، والمقصود بالزينة الخلقية هو مواضع الجمال من بدن المرأة في مقابل ما تتزين به من الحلي والخضاب والثياب ونحوها، وبعضهم وإن أنكر إطلاق اسم الزينة على محاسن المرأة ـ كما حكاه الفخر الرازي(2) ـ بدعوى أنه لا يكاد يقال في الخلقة إنها من زينتها، إلا أنه لا محيص من الالتزام بشمولها للفظ (زينتهن) المذكور في الآية المباركة بقرينة صحيحة الفضيل قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الذراعين من المرأة هما من الزينة التي قال الله ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ قال: نعم وما دون الخمار من الزينة وما دون السوارين(3).

وذكر الفخر الرازي قرينة أخرى على ذلك وهي قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ قائلاً إنه يدل على أن المراد بالزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكأنه تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقهن بأن أوجب سترها بالخمار(4)، ولكن ما ذكره لا يخلو من تأمل بل منع.

ومهما يكن فبناءً على هذا الوجه في تفسير الآية الكريمة لا يتجه أيضاً الاستدلال بها على جواز إبداء ما عدا العورة من بدن المرأة لمحارمها، لأن محاسنها ومواضع الجمال من بدنها هي الوجه والشعر والرقبة واليد والساق لا جميع بدنها ما عدا العورتين، ولذلك لم يفهم الفقهاء من النصوص الدالة على جواز نظر الرجل إلى محاسن المرأة التي

(1) مسالك الإفهام ج ٣ ص ٢٧٩.

(2) مفاتيح الغيب ج ٦ ص ٢٩٨.

(3) الوسائل ج ١٤ ص ١٤٥ ح ١.

(4) مفاتيح الغيب ج ٦ ص ٢٩٨.