‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٧٦

(الثاني)

١ ـ أن يكون المراد بالزينة (ما يتزين به) كما هو معناها لغة وعرفاً، ويناسبه قوله تعالى: ﴿وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾، وبناءً عليه يكون المقصود من النهي عن إبداء الزينة هو المنع من إراءتها حال التزين بها بعد وضوح أنه لا مانع من إراءتها في غير هذا الحال، كعرض القلادة على الصائغ لغرض التصليح أو البيع.

وأقصى ما يستفاد من الآية المباركة على هذا الاحتمال هو جواز إبداء مواضع الزينة للمحارم تبعاً لإبداء الزينة نفسها، ولكن مواضع الزينة لا تشمل جميع بدن المرأة ما عدا العورة كما سيأتي.

٢ ـ أن يكون المراد بالزينة مواضعها، كما ذهب إليه جمع منهم العلامة الطبرسي والفاضل الجواد واختاره السيد الأستاذ قدس سره أيضاً على أساس دلالة الروايات عليه(1).

ومواضع الزينة ـ كما عدها السرخسي(2) ـ هي الرأس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والقدم والوجه، فالرأس موضع التاج والإكليل والشعر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي إلى الصدر، والأذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب.

وعلى ذلك فلا دلالة في الآية الشريفة على جواز إبداء المرأة ثديها أو بطنها أو ردفها مثلاً لمحارمها من الرجال.

ومن هنا قال الفاضل الجواد ـ بعد اختيار أن المراد بالزينة موضعها ـ لا يبعد أن يستفاد من الآية جواز النظر إلى مواضعها فقط فلا يتعدى إلى

(1) لاحظ مجمع البيان ج ٧ ص ٢٤١، مسالك الإفهام ج ٣ ص ٢٧٩، مباني العروة الوثقى ج ١ ص ٥٥.

(2) المبسوط ج ١٠ ص ١٤٩.