‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٥٤

(الأول)

والظاهر أن نفي البأس عن الاحتباء بالثوب الواحد بشرط تغطيته للعورة إنما هو من جهة رعاية سترها عن الناظر المحترم، وإن كان يظهر من بعض النصوص استحباب ستر العورة في نفسه، ففي الخبر عن علي (عليه السلام) أنه قال: (إذا تعرى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فاستتروا)(1) وفي خبر آخر عن أهل البيت (عليهم السلام) أنهم نهوا المؤمن أن يكشف عورته وإن كان بحيث لا يراه أحد(2) فتأمل.

هذا.. وقد يناقش في دلالة الموثقة بأنه وإن كان مقتضى مفهومها ثبوت البأس في الاحتباء بالثوب الواحد إذا لم يكن يغطي العورة، إلا أن البأس أعم من التحريم والكراهة، وإرادة خصوص الأول منه يحتاج إلى القرينة.

ولكن يمكن أن يقال إن الأقرب إلى المعاني المذكورة للبأس في المعاجم اللغوية هو أن يكون في المقام ونظائره كناية عن المنع التحريمي، قال ابن دريد وابن سيدة: (البأس الحرب ثم كثر حتى قيل لا بأس عليك أي لا خوف عليك) وقال ابن فارس: (البأس الشدة في الحرب) وقال الجوهري: (البأس العذاب، والبأس الشدة في الحرب) وقال أبو الهلال العسكري (البأس الخوف وسميت الحرب بأساً لما فيها من الخوف) بل صرّح أبو الهلال بأن (البأس جاء بمعنى الإثم في قولهم لا بأس بكذا أي لا إثم فيه) وقال أيضاً: (يقال لا بأس فيه أي هو جائز)(3).

وعلى ذلك فلا يبعد تمامية دلالة الموثقة على حرمة كشف العورة بمرأى الناظر المحترم، ولكن الظاهر أنه لا إطلاق لها لصورة وجود الحاجة العقلائية إلى الكشف وإن لم تبلغ حدّ الضرورة كما في بعض

(1) الوسائل ج ١ ص ٣٦٧ ح ٢.

(2) بحار الأنوار ج ٨٠ ص ١٩٢.

(3) جمهرة اللغة ج ٣ ص ٢٠٦، المحكم ج ٨ ص ٥٦١، الصحاح ج ٢ ص ٩٠٣، الفروق اللغوية ص ٨٩.