‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٥٠

(الأول)

(أقول): لم يظهر دليل على أن حياض الحمامات كانت آنذاك صغيرة إلى الحدّ الذي لم تكن تتسع لدخول الأشخاص فيها للاستحمام، بل ربما يظهر من جملة من الأخبار أنها كانت واسعة بعض الشيء حتى أنه كان بالإمكان أن يجلس أو يقوم عدة أشخاص على أطراف الحوض الواحد يشتركون في الاغتسال منه، بل ذكر الفاضل الشعراني قدس سره أن كون الحوض الواحد منها دون الكر أمر لم يعلم من حديث ولم تشعر به عبارة(1).

إن قيل: هب أنها كانت واسعة ولكن لم يكن المتعارف دخول الأشخاص فيها للاستحمام. قلت: هذا أيضاً أمر غير ثابت بدليل، نعم يظهر من النصوص أنه كان المتعارف آنذاك الاغتسال بالوقوف أو الجلوس على طرف الحوض والاغتراف منه، ولكن لعل ذلك من جهة تعارف الغسل الترتيبي أو عدم اتساع الحوض للاغتسال فيه ارتماساً فتدبر.

والحاصل أن تمامية القرينة المدعاة لرجوع الضمير في قول (أدخله) إلى الحمام محل تأمل أو منع.

(الوجه الرابع): حسنة رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال رسول الله ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر(2).

ووجه الاستدلال بها أنها دلت على أن ستر العورة من لوازم الإيمان، فتدل على وجوب سترها مطلقاً، بعد وضوح أن وجوب الاتزار في الحمام ليس إلا من جهة أنه لا يخلو عن الناظر المحترم عادة كما مرّ آنفاً.

وهذا الوجه لا بأس به، إلا أن يقال إن لسان الرواية يناسب الحكم

(1) لاحظ الوافي ج ٤ ص ٨ الهامش.

(2) الوسائل ج ١ ص ٣٦٨ ح ٥.