‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٤٠

(الأول)

ولعل نظره الشريف في ذلك إلى أن حفظ الفرج إنما هو بمعنى صونه عما يشينه ويخدشه سواء أكان ممارسة جنسية أم عملاً متعلقاً بالاستيلاد أم غير ذلك ككشفه بمرأى الناظر المحترم، فإنه لا إشكال في استقباحه عند العقلاء فيكون مشمولاً لإطلاق وجوب الحفظ المذكور في الآية الشريفة.

(أقول): مرّ في بحث سابق(1) أن حفظ الفرج كناية عن العفة كما نص عليه الراغب الأصفهاني، والمنساق منه هو إرادة صونه من الممارسات الجنسية المشينة كالزناء واللواط والسحاق ونكاح البهيمة وغيرها، وأما التمسك لشموله لغيرها من الممارسات المشينة المتعلقة بالفرج بإطلاق لفظ الحفظ فغير تام، لأنه لا يصح الأخذ بالإطلاق في الاستعمالات الكنائية لتحديد المعنى المكني عنه، بل لا بد في ذلك من الرجوع إلى القرائن والمناسبات، وهي لا تقتضي في المقام أزيد من إرادة الصون عن الممارسات الجنسية غير اللائقة فتدبر.

(التقريب الثاني): ما أفاده السيد الأستاذ قدس سره من أن حفظ الفرج إنما هو بصونه عما يترقب منه من الاستلذاذات، والاستلذاذ به قد يكون بلمسه وقد يكون بالنظر إليه وقد يكون بغير ذلك، فالأمر بحفظ الفرج يشمل جميع ذلك لأنه غير مقيد بجهة دون جهة.

وبهذا البيان يستغنى عن التمسك بمرسلة الصدوق المروية عن الصادق(عليه السلام) في تفسير الآيتين الكريمتين وهي قوله: (كل ما كان في كتاب الله من ذكر حفظ الفروج فهو من الزناء إلا في هذا الموضع فإنه للحفظ من أن ينظر إليه) ليناقش في حجيتها بالإرسال(2).

(أقول): لعل ما أفاده (قده) مبني على ما حكي عنه في موضع آخر من أن المراد بحفظ الفرج هو صونه عن الغير، أي منع وقوعه متعلقاً للأفعال الشهوية للآخرين من نظر أو لمس على اختلاف أنحائه، فإنه على

(1) لاحظ ص ٤٦.

(2) التنقيح في شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٣٥١.