‎⁨وسائل الإنجاب الصناعية ⁩- دراسة فقهية — الصفحة ١٠٠

الثانية: زرع البويضة المنتزعة من المرأة في رحمها بعد تطعيمها بنواة خلية غير جنسية من زوجها

فالصحيح أن الإيعاز في تلكم الآيات المباركة إلى تكوّن الإنسان من المني ورد تمهيداً لبيان أمور أخرى كالإشارة إلى قدرة الله تبارك وتعالى على إعادة الحياة إلى الإنسان بعد موته، وإحاطة علمه بجميع جوانبه من مبدئه إلى منتهاه وكون ما يتمتع به من القوى العقلية والجسمية مستنداً إلى فيضه وعطائه، فكأنه عز وجل أراد أن يقول إن الله الذي خلق الإنسان من نطفة ضئيلة حقيرة كيف تنكر قدرته على إعادة الحياة إليه بعد موته؟ وكيف لا يحيط علمه بجميع أموره وشؤونه؟ وكيف يصحّ أن يصبح خصيماً لربّه وهو الذي وهبه كل شيء ولم يكن شيئاً مذكوراً؟

ويكفي في التمهيد لبيان هذه الأمور اعتماد الحالة العامة في خلق الإنسان، وهي خلقه من النطفة وإن وجدت حالات قليلة يخلق فيها الإنسان من غيرها.

والحاصل أن الآيات الكريمة المذكورة ليست مسوقة أساساً لبيان كيفية خلق الإنسان لينعقد لها الظهور في الحصر، بل هي بصدد التمهيد لمطالب أخرى لا تبتني على حصر خلق الإنسان من المني.

ومهما يكن فما يمكن أن يجعل وجهاً للإشكال في العملية المذكورة أمور:

١ ـ إنها تغيير لخلق الله تعالى بالتلاعب بالنواميس التي قررها عز وجلّ في كيفية خلق الإنسان وغيره من الحيوانات، وتغيير خلق الله حرام لأنه مما يأمر به الشيطان كما حكاه تعالى عنه: ﴿وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾(1).

والجواب: أنه لا يحتمل أن يكون المقصود بخلق الله في الآية الكريمة مطلق خلق الله، وبالتغيير طبيعي التغيير على إطلاقه وسريانه، وإلا لاقتضى ذلك حرمة الكثير من التصرفات التي لا إشكال في جوازها، مع

(1) سورة النساء/ ١١٩.