قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٤٠

٨٦ ـ المعلى بن خنيس(7)

جابر(1)واثنتين منها من مرويات الوليد بن صبيح(2)وهي معتبرة الأسانيد والرواية الخامسة لأبي بصير(3)وهي مخدوشة السند، فكيف تصح دعوى تضافر الروايات في مدحه؟!

ورابعاً: أن بعض الروايات المادحة إنما تدل على حسن حاله بعد مقتله وهي صحيحة إسماعيل بن جابر المتضمنة لشهادة الإمام عليه السلام أنه قد دخل الجنة عند سماعه نبأ مقتله، وصحيحة الوليد بن صبيح التي قال فيها الإمام عليه السلام إني أريد أن أبرد عليه جلده ـ بقضاء دينه ـ الذي كان بارداً، ورواية أبي بصير أنه ما كان ينال درجتنا إلا بما ينال منه داود بن علي، وهذه الروايات لا تنافي ما يدل على مخالفته لأمر الإمام (عليه السلام) في حياته وإذاعته لأسراره وغلوه في شأنه بقوله: (إن الأوصياء أنبياء) أي يوحى إليهم كما في بعض الروايات المعتبرة(4)، إذ لعل الله سبحانه وتعالى غفر له بعد مقتله ظلماً بأيدي داود بن علي وجلاوزته ما ارتكبه من الخطايا والذنوب ولو بدعاء الإمام (عليه السلام) لما كان يبرزه لأهل البيت (عليهم السلام) من محبة صادقة ونصرة واضحة وتجاهره بعداء بني العباس وغصبهم للخلافة الإسلامية.

ويشهد لذلك ما ورد في رواية المفضل بن عمر من ترحم الإمام (عليه السلام) عليه عند سماعه نبأ مقتله مع قوله: (قد كنت أتوقع ذلك لأنه أذاع سرنا وليس الناصب لنا حرباً بأعظم موبقة علينا من المذيع علينا سرنا، فمن أذاع سرنا إلى غير أهله لم يفارق الدنيا حتى يعضه السلاح أو يموت بخبل)(5).

تبقى من الروايات المادحة ما ظاهره حسن حاله قبل موته وهي روايتان..

١ ـ صحيحة إسماعيل بن جابر من قوله (عليه السلام) لداود عند مواجهته:

(1) المصدر نفسه ص:٢٧٤ـ٢٧٥.

(2) المصدر نفسه ص:٢٧٨.

(3) المصدر نفسه ص:٢٧٦.

(4) المصدر نفسه ص:٢٨٢.

(5) اختيار معرفة الرجال ص:٣٨٠.