قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٢٦

٨٣ ـ مسعدة بن صدقة(2)

القرينة الرابعة: أن كلاً منهما قد أكثر الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام) كراوٍ يروي بإسناده عن النبي ﷺ أو أمير المؤمنين (عليه السلام). وهذا يشهد بكون كليهما من العامة أو مرتبطين بهم متأثرين بكلامهم وأسلوب عباراتهم، فيقوى الاتحاد.

أقول: قد مرّ في بحث سابق(1) عند الكلام عن معنى قول الشيخ في كتاب الرجال: (أسند عنه) أن أصحاب الصادق (عليه السلام) كان فيهم من يرجع إليه ويتلقى منه ما يبثه من العلم في أصول الدين والفقه والتفسير وغير ذلك ويأخذ به وإن لم يسنده (عليه السلام) إلى النبي ﷺ أو إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) إما اعتقاداً منه بإمامته (عليه السلام) وإما من حيث كونه من علماء هذه الأمة بل من أعظم علمائها. ومنهم من كان يرجع إليه (عليه السلام) لمجرد أن يتلقى منه الحديث الذي يرويه عن آبائه عن النبي ﷺ أو عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومعظم هؤلاء كان ممن لا يعتقد بإمامة الإمام سواء كان من العامة أو الزيدية أو أضرابهم. وكان هناك من يجمع بين الأمرين فيتلقى من الإمام (عليه السلام) الفقه ونحوه ويروي عنه أحاديث جدّه إما اهتماماً بحديث النبي ﷺ أو للاحتجاج به على الجمهور، فإنهم لم يكونوا ينكرون صحة ما كان يرويه الإمام (عليه السلام) عن طريق آبائه (عليهم السلام) من حديث النبي ﷺ.

وعلى ذلك فإذا وجد أن جملة من أحاديث الراوي هي مما أسنده إلى النبي ﷺ عن طريق الإمام (عليه السلام) فليس في ذلك مؤشر إلى كونه من العامة أو متأثراً بهم، لأنه لا ينحصر الوجه في عناية بعضهم برواية الأحاديث المسندة إلى النبي ﷺ عن طريق الإمام (عليه السلام) في عدم الاعتقاد بإمامته.

ولذلك يلاحظ أن العديد ممن قال فيهم الشيخ: (أسند عنه) أي روى الحديث عنه مسنداً إلى النبي ﷺ هم من الشيعة، بل إن بعضهم من أعاظم الأصحاب كمحمد بن مسلم وجابر بن يزيد الجعفي وأبي بصير الليث بن البختري.

والحاصل: أن وجود روايات للمسعدتين مسندة إلى النبي ﷺ أو إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) عن طريق الإمام لا يدل بوجه على كونهما من العامة أو

(1) لاحظ ص:١٣٩.