قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥٢٣

٨٣ ـ مسعدة بن صدقة(2)

هذا، ووافق بعض أهل العصر ـ كما في تقريراته(1) ـ على ما ادعاه السيد البروجردي (قدس سره) ولكن ببيان آخر قائلاً ما ترجمته: (إن السيد البروجردي (قدس سره) ذهب إلى اتحاد مسعدة بن صدقة مع مسعدة بن زياد، ونحن نقول بذلك أيضاً ولكن لوجه آخر مذكور في رسالة مستقلة).

ولعله يشير بذلك إلى رسالة (أحسن الفوائد) المطبوعة في بعض المجلات التراثية باسم نجله(2) حيث ادّعي فيها أن هناك ست قرائن تقتضي الاتحاد، وهي تترجح على ما يقتضي التعدد الذي عمدته ظهور كلمات أئمة الرجال في ذلك، ووجه الترجح أنه يمكن القول بأنهم ـ أي أئمة الرجال ـ لم يقفوا على قرائن الاتحاد، وإلا لما حكموا بالتغاير.

والقرائن التي ذكرها على الاتحاد هي كما يأتي ..

القرينة الأولى: ورود جملة من الروايات تارة عن مسعدة بن صدقة وأخرى عن مسعدة بن زياد. وقد ذكر في الرسالة سبعة موارد مما يكون من هذا القبيل.

ولكن لا قرينية في ما ذكره على ما ادعاه، فإن من يتتبع الروايات يجد هناك العديد من الرواة ممن تتطابق بعض رواياتهم، وسيأتي(3) ذكر جملة من موارد مطابقة روايات الحلبي مع روايات علي بن أبي حمزة البطائني.

وقد بدا لي أن أتتبع روايات رجلين آخرين: أحدهما مسعدة بن صدقة المبحوث عنه والآخر السكوني فوجدت أزيد من سبعة موارد من التطابق بين روايتهما، وهي ..

١ ـ ((الصلاة ميزان من وفى استوفى))(4).

(1) كتاب النكاح ج:٩ ص:٣٢١٢.

(2) مجلة تراثنا ص:١٨٠ وما بعدها العدد:٥٣ـ٥٤.

(3) لاحظ ج:٢ ص:٣٩٤ وما بعدها.

(4) روي عن السكوني في الكافي (ج:٣ ص:٢٦٧) وروي عن مسعدة بن صدقة في بحار الأنوار (ج:٧٩ ص:٢٣٥) عن كتاب الإمامة والتبصرة، الذي تنبه المحققون إلى أن هذا القسم منه ـ مما أورده المجلسي (قدس سره) ـ هو في الحقيقة جامع الأحاديث لجعفر بن أحمد بن علي القمي.