قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٥١٩

٨٣ ـ مسعدة بن صدقة(2)

الوجه الأول: ورود اسمه في أسانيد ما يسمى بتفسير علي بن إبراهيم القمي، بناءً على ما ذهب إليه السيد الأستاذ (قدس سره)(1) من دلالة ما ورد في مقدمته على كون جميع رواة رواياته من المشايخ الثقات من الشيعة.

ويمكن أن يناقش في هذا الوجه صغرى وكبرى ..

أما من حيث الكبرى فلما أوضحته في موضع سابق من عدم الوثوق بكون التوثيق المذكور في المقدمة صادراً من علي بن ابراهيم، وتوفر بعض الشواهد على عدم كون معناه هو ما بنى عليه السيد الأستاذ (قدس سره)، فليراجع.

وأما من حيث الصغرى فبأن التوثيق المدعى ـ إن تم ـ لما كان مختصاً بالرواة الشيعة ـ كما نصّ على ذلك السيد الأستاذ نفسه ـ ومسعدة بن صدقة من (البترية) كما قال الكشي(2) ومن (العامة) كما عبّر الشيخ (قدس سره)(3) عند عدّه في أصحاب الباقر (عليه السلام) فلا يكون مشمولاً للتوثيق المذكور.

وقد يجاب عنه بأحد أمرين ..

١ ـ ما أفاده السيد الأستاذ (قدس سره) من أن من عدّه الشيخ في أصحاب الباقر (عليه السلام) وقال: إنه عامي هو غير من ذكره في أصحاب الصادق (عليه السلام) ساكتاً عن مذهبه، والقرينة على ذلك أن النجاشي ترجم مسعدة ابن صدقة وقال: إنه روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن (عليهما السلام) مقتصراً على ذلك مما يدل على أنه لم يرو عن الباقر (عليه السلام)، وأيضاً الراوي عن مسعدة هو هارون بن مسلم والراوي عن هارون هو عبدالله بن جعفر المعاصر لسعد بن عبدالله المتوفى سنة (٣٠٠ هـ) ويبعد رواية مثله عن أصحاب الباقر (عليه السلام) بواسطة واحدة، فمن ذلك يعلم أن من عدّه الشيخ في أصحاب الباقر (عليه السلام) هو غير من عدّه في أصحاب الصادق (عليه السلام) والأول عامي والثاني إمامي(4) فيكون مشمولاً للتوثيق المذكور في تفسير

(1) معجم رجال الحديث ج١ ص٤٤.

(2) اختيار معرفة الرجال ص٣٩٠.

(3) رجال الطوسي ص١٣٧.

(4) معجم رجال الحديث ج:١٨ ص:١٦١.