قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٤٧٩

٧٩ ـ محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني(3)

وذكر في أصوله(1) أن في روايات فاسدي المذهب وجهين ..

أحدهما: أنه يجوز العمل بها إذا كانوا ثقات في النقل وإن كانوا مخطئين في الاعتقاد.

وثانيهما: أن جميع ما يختص هؤلاء بروايته لا يعمل به وإنما يعمل به إذا انضاف إلى روايتهم رواية من هو على الطريقة المستقيمة والاعتقاد الصحيح.

وبالجملة: الظاهر أن الوجه في ردّ ما تفرد به محمد بن عيسى هو الذهاب إلى عدم العمل بما تفرد به فاسد العقيدة وإن كان ثقة والبناء على كون محمد بن عيسى من هذا القبيل.

ويشهد لذلك قول الشيخ(2) في حقه: (يونسي)، وليس المراد به مجرد كونه من تلامذة يونس(3) كما ذكره المحدث النوري والشيخ المامَقاني(4)، بل المراد أنه كان يتبع مدرسة يونس الفكرية، فإن يونس كما مرّ آنفاً كان صاحب مدرسة خاصة في الكلام والفقه وكان أصحابنا القميون يطعنون فيه ويضعفونه(5) من أجل ذلك.

وقد ذكرت اليونسية في عداد فرق الشيعة حتى في كتب الجمهور كما في المواقف للأيجي والأنساب للسمعاني(6)، قال في الأخير: (اليونسية طائفة من غلاة الشيعة نسبوا إلى يونس بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين).

(1) العدة في أصول الفقه ج:١ ص:١٣٤.

(2) رجال الطوسي ص:٣٩١، ٤٠١.

(3) يلاحظ أن الشيخ (قدس سره) وصف في كتاب الرجال كلاً من العباس بن محمد الوراق (ص:٣٦١) ويحيى بن عمران (ص:٣٦٩) ومحمد بن أحمد بن مطهر (ص:٤٠١) أيضاً بأنه يونسي. ولكن ذكر في إبراهيم بن هاشم أنه تلميذ يونس (ص:٣٥٣)، وذكر في إسماعيل بن مرار ـ الذي هو من أكثر الناس رواية عن يونس ـ مجرد أنه روى عن يونس (ص:٤١٢)، مما يشير إلى أنه لم يرد بقوله: (يونسي) مجرد التلمذة لدى يونس والرواية عنه بل تبني أفكاره وآرائه، فليتأمل.

(4) مستدرك الوسائل (الخاتمة) ج:٥ ص:٣٧٨. تنقيح المقال ج:٣ ص:١٦٧.

(5) رجال الطوسي ص:٣٤٦.

(6) المواقف ج:٣ ص:٦٧٤. الأنساب ج:٥ ص:٧١١ (بتصرف يسير).