قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٤٤٢

٧٥ ـ محمد بن سنان(4)

بن عبد الله بن مروان فإن القوم ـ يعني الغلاة ـ يمتحنون في أوقات الصلاة، ولم أحضره في وقت صلاة). ومثله ما ذكره النجاشي وابن الغضائري(1)في ترجمة محمد بن أورمة من أن القميين رموه بالغلو حتى دُسَ عليه من يفتك به، فوجده يصلي من أول الليل إلى آخره فتوقفوا عنه.

فهذه النصوص تشير إلى أنه كان معنى الغلو عندهم هو الاعتقاد بكفاية معرفة الأئمة (عليهم السلام) في النجاة يوم القيامة، ولا حاجة إلى الإتيان بالصلاة والصيام ولا غيرهما من الفرائض، كما لا ضير في ممارسة المحرمات حتى ما يمسَ العِرض والشرف!

وأما ما يوجد في كلمات بعضهم من تفسير الغلو برواية الأحاديث المتضمنة لمقامات الأئمة (عليهم السلام) فهو تفسير غير مطابق لما يستفاد من الروايات وكلمات الأصحاب كما نبه على ذلك غير واحد منهم المحقق التستري (طاب ثراه)(2).

الوجه الثاني: أنه لو سُلِّم كون محمد بن سنان غالياً بالمعنى المذكور فهو لا ينافي وثاقته في خبره، وهي المهم عندنا. ويظهر من الكشي الذي اتهمه بالغلو أنه يرى الاعتماد على روايته، فإنه قال في ترجمته(3): (وقد روى عنه ـ أي عن محمد بن سنان ـ الفضل وأبوه ويونس ومحمد بن عيسى العبيدي .. وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم) وهذا الكلام قد ذكره في سياق مدح الرجل وقبول خبره، فهو يدل على أن غلوه لا يمنع من الاعتماد على رواياته وهو المطلوب.

أقول: يمكن المناقشة في كلا الوجهين المذكورين ..

أما الوجه الأخير فبأن الغلو لا ينفك عادة عن الكذب، أولاً من جهة أن الغالي بالمعنى المتقدم يبيح المحرمات، ومن أهونها عنده الكذب. وثانياً من جهة

(1) رجال النجاشي ص:٣٢٩. رجال ابن الغضائري ص:٩٤.

(2) قاموس الرجال ج:١ ص:٦٦.

(3) اختيار معرفة الرجال ج:٢ ص:٧٩٦.