قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٥٦

٥١ ـ علي بن أبي حمزة البطائني(4)

فإنه وإن لم يعدَ من أصحابه بل من أصحاب الرضا (عليه السلام) إلا أن ذلك لا يدل على عدم إدراكه لعصره ولعله أدركه وهو (عليه السلام) في السجن ولذلك لم يروِ عنه ولم يعدَ من أصحابه.

هذا ولكن الملاحظ كثرة رواية إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، ولذلك يُحتمل كونه هو الواسطة في الموارد التي وردت فيها روايته عن علي بن أبي حمزة من غير واسطة، فلاحظ.

وثانياً: أنه لا سبيل إلى التأكد من أن جميع الروايات التي رويت لعلي بن أبي حمزة في جوامع الحديث هي مما تم تلقيها عنه قبل قوله بالوقف بل هذا أمر مستبعد جداً بغض النظر عما ذكره المحدث النوري (رحمه الله) من أن بعض الرواة عنه ممن لم يدركوا عصر الكاظم (عليه السلام)، فإن الملاحظ أن بعض من روى عنه كان من الواقفية إلى آخر عمره كعبد الله بن جبلة وعثمان بن عيسى، وبعضهم كان واقفياً مدة بعد استشهاد الكاظم (صلوات الله عليه) كعبد الله بن المغيرة(1)، وبعضهم إلى أواخر أيام الرضا (عليه السلام) كالحسن بن علي الوشاء(2) الذي لم يرجع عن القول بالوقف إلا عندما زار الإمام الرضا (عليه السلام) في خراسان في أواخر أيامه (صلوات الله عليه)، وحتى ابن أبي نصر البزنطي كان واقفياً في بداية أمره ثم رجع لما ظهر من المعجزات على يد الرضا (عليه السلام) كما حكاه الشيخ (قدس سره)(3)، وهو المناسب لصحيحته المروية في قرب الإسناد .

بل قد ينسب إلى يونس بن عبد الرحمن أنه كان متوقفاً في البداية في إمامة الرضا (عليه السلام) ثم ثبت على إمامته، فقد حكي عن الكشي(4) أنه روى بإسناده عن

(1) لاحظ اختيار معرفة الرجال ج:٢ ص:٨٥٧.

(2) لاحظ الكافي ج:١ ص:٣٥٥.

(3) الغيبة للطوسي ص:٧١.

(4) لاحظ اختيار معرفة الرجال (تحقيق مصطفوي) ص:٥٤٥ رقم:٩٤٧. ولكن الرواية مروية في الكافي (ج:١ ص:٣٨٠) بسند معتبر عن أبي جرير القمي، ولا يبعد أن يكون هو الصحيح فإن يونس بن عبد الرحمن ممن يروي عن أبي جرير القمي فمن القريب جداً سقوط اسم أبي جرير من سند الرواية في المصدر الذي اعتمده الكشي، ولذلك ظن أن الرواية