قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٢

٢ ـ روى عن الثقات ورووا عنه(2)

بذلك إلا أن يقصد به زيادة الرضا لو كان لها محل.

٢ ـ الكافرين ومن يلحق بهم من الظالمين الذين لا يحتمل أن يرضى الله تعالى عنهم لكثرة ما صدر منهم من الظلم والجنايات، وعلى ذلك فالترضي لا يدل على جلالة الشخص بوجه(1).

ولكن من تتبع كتب السابقين من العامة والخاصة يلاحظ عدم استعمال الترضي في كلماتهم إلا بحق العظماء والأجلاء عندهم، فهو قد تحوّل إلى لفظ تكريم وتعظيم على لسان المتشرعة وإن كان مدلوله اللغوي هو مجرد الدعاء، ونظيره لفظة (عليه السلام) التي لا تطلق عند العامة إلا في حق النبي الأعظم ﷺ ولا تطلق عندنا إلا في حق المعصومين ومن يدانيهم في الرتبة كبعض الشهداء مثل العباس (عليه السلام) مع أنها بحسب معناها اللغوي لا تختص بهم.

والحاصل: أن الترضي ليس محض دعاء ـ كما قيل ـ بل يدل على التعظيم والتبجيل، فليتدبر.

٢ ـ روى عن الثقات ورووا عنه(2)

هذا التعبير ذكره النجاشي في ترجمة جعفر بن بشير(3)ومحمد بن إسماعيل بن ميمون الزعفراني(4).

ولا ريب في أنه مسوق لإفادة المدح، ولكن أقصى ما يستفاد من المقطع الأول منه هو إكثار العلمين المذكورين من الرواية عن الثقات دون الضعفاء والمجهولين، ومن المقطع الثاني منه هو اكثار الثقات في الاعتماد عليهما في رواية الاحاديث، ولا دلالة فيه على الحصر من أي من الجهتين.

ولذلك يلاحظ أن جعفر بن بشير قد روى عن جمع ممن ضعفهم

(1) لاحظ حول إفادة الترضي للمدح مقباس الهداية ج:٢ ص:١٣٠.

(2) بحوث في شرح مناسك الحج ج:٦ ص:٥١٧.

(3) رجال النجاشي ص:١١٩.

(4) رجال النجاشي ص:٣٤٥.