قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٢٨

٤٥ ـ عبد الرحمن بن أعين(1)

وهو ممن لم يوثق في كتب الرجال وإنما ذكر(2)أنه كان من بني أعين المستقيمين ـ أي في المذهب بخلاف بعض أخوته مليك وقعنب اللذين كانا من المخالفين ـ وأنه كان قليل الحديث(3)، ولكن يمكن البناء على اعتبار روايته من جهة ما حكاه أبو غالب الزراري(4)بإسناده عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال من أنه ذكر عبد الرحمن رديفاً لزرارة وبكير وحمران وعبد الملك من أولاد أعين قائلاً: (هؤلاء كبراؤهم، معروفون)، فإنه يدل على أنه كان لعبد الرحمن من الشأن ما يقرب من شأن اخوته المذكورين الذين كانوا على مكانة رفيعة عند الأئمة (عليهم السلام) كما ذُكر في تراجمهم(5).

نعم قد يخدش في ذلك ما رواه(6)الحسين بن عبيد الله الغضائري ـ والد أحمد صاحب كتاب الضعفاء ـ في تكملته لرسالة أبي غالب الزراري بإسناده عن الحافظ المشهور ابن عقدة من أنه قال في أولاد أعين: (إن كل واحد منهم كان فقيهاً يصلح أن يكون مفتي بلد، ما خلا عبد الرحمن بن أعين. فسألته عن العلة فيه فقال: كان يتعاطى الفتوة إلى أيام الحجاج، فلما قدم الحجاج إلى العراق قال: لا يستقيم لنا الملك ومن آل أعين رجل تحت الحجر، فاختفوا وتواروا. فلما اشتد الطلب عليهم ظفر بعبد الرحمن بن أعين هذا المتفتي من بين اخوته فدخل على الحجاج، فلما بصر به قال: لم تأتوني بآل أعين، وجئتموني بزمارها، وخلى سبيله).

ولكن الظاهر أن هذه الرواية ملفقة ولا تنسجم مع ثوابت التاريخ، لأن

(1) بحوث في شرح مناسك الحج ج :٢ ص١٢.

(2) اختيار معرفة الرجال ج:١ ص:٣٨٢.

(3) رجال النجاشي ص:٢٣٧.

(4) رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه ص:١٣٠.

(5) لاحظ اختيار معرفة الرجال ج:١ ص:٣٤٧، ٤١١، ٤١٤، ج:٢ ص:٤١٩.

(6) رسالة أبي غالب الزر[؟] إلى ابن ابنه ص:١٩٠.