قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٣٢٣

٤٢ ـ طلحة بن زيد(4)

والحاصل: أنه لا سبيل إلى استكشاف عدم ورود القدح في المشاهير من الرواة أو غيرهم من جهة عدم اشتمال الكتب الموجودة بأيدينا على ذلك.

وثالثاً: إن الرجل قد ورد فيه من القدح ما تقدم عن ابن الغضائري (رحمه الله)، فإن لم يقل أحد باعتبار الكتاب المنسوب إليه فلا أقل من احتمال صدوره منه احتمالاً معتداً به، وهو من المشايخ العظماء كما نص على ذلك العلامة (قدس سره)(1)، فاحتمال صدور القدح في صالح بن عقبة من قبل بعض المتقدمين احتمال قائم لا دافع له، ومع ذلك كيف تطبق بشأنه كبرى (أن من كان من المشاهير ولم يرد فيه قدح يعتمد على خبره)(2)؟!

وبالجملة: المبنى المذكور غير صحيح في حدّ ذاته، وتطبيقه في المقام يشبه التمسك بالعام في الشبهة المصداقية لنفسه وهو غير صحيح أيضاً، فخبر صالح بن عقبة ضعيف على المختار.

٤١ ـ صباح بن يحيى المزني

يلاحظ الفصل الثالث: وثاقة مشايخ ابن أبي عمير برقم (١)(3)

٤٢ ـ طلحة بن زيد(4)

وهو لم يوثق في كتب الرجال، بل ذكر(5)أنه كان عامياً بترياً. ولكن الشيخ (قدس سره)(6)وصف كتابه بأنه معتمد، وهذا لا يكون عادة إلا مع كون صاحب الكتاب ثقة، فيمكن الاستدلال بذلك على وثاقته.

(1) رجال العلامة الحلي ص:٢٦٦.

(2) ولعله لهذا ذكر في موضع آخر (التهذيب في مناسك العمرة والحج ج:٣ ص:٢٤) أنه يعتبر أن لا يرد فيه قدح ولو بطريق غير معتبر، فلاحظ.

(3) لاحظ ص:٦٤.

(4) بحوث في شرح مناسك الحج ج:٣ ص:٣٤٩.

(5) لاحظ رجال النجاشي ص:٢٠٧، ورجال الطوسي ص:١٣٨.

(6) فهرست كتب الشيعة وأصولهم ص:٨٦.