قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٢٥٣

٢٧ ـ زكريا المؤمن(1)

اختصره بلفظ (زكريا بن آدم القمي).

وكيف كان فمن المقطوع به إن النسخ المتداولة من الأمالي ـ المطابقة لنسخة العلامة النوري ـ تشتمل على نحو من التحريف أو الغلط، فإن هنا احتمالين ..

أ ـ أن يكون الراوي عن إسحاق بن عبد الله في سند الرواية هو زكريا بن آدم القمي الأشعري، ويناسبه كون الراوي عنه هو محمد بن خالد البرقي الذي يروي عن زكريا بن آدم في موارد متعددة(1)ولم تلاحظ روايته عن زكريا المؤمن أصلاً، وعلى ذلك يحتمل أن يكون لفظة (المؤمن) محرفة عن لفظة أخرى ـ وإن لم أتوصل إلى لفظة مناسبة تكون تحريفاً لها(2)ـ كما يحتمل أن تكون من بعض النساخ في هذا الموضع، أي كان المذكور في الأصل اسم (زكريا) فقط فأضيفت لفظة (المؤمن) إليه بملاحظة ورود رواية أخرى عن زكريا المؤمن قبل هذا الموضع بعدة صفحات(3)فتوهم بعضهم أن زكريا هذا هو ذاك فأضاف لفظة (المؤمن) إلى اسمه.

ب ـ أن يكون الراوي هو زكريا المؤمن، ولا ينافي ذلك عدم العثور على رواية البرقي عنه في غير هذا الموضع، وعلى ذلك تكون جملة (وهو ابن آدم الأشعري القمي) من إضافة بعض النسَاخ أو أضرابهم فتكون غلطاً.

وعلى كل حال فلا إشكال في وقوع غلط أو تحريف في هذا الموضع من كتاب الأمالي، ولا محل للاستشهاد به على أن زكريا المؤمن متى أطلق يراد به ابن آدم الأشعري القمي كما بنى عليه المحدث النوري (رحمه الله).

فظهر أن الإشكال في سند الرواية من الجهة الأولى تام.

الجهة الثانية: إن رواية موسى بن القاسم عن زكريا المؤمن وإن كانت

(1) الكافي ج:٦ ص:٢٩، ٣١، ٣٢.

(2) ولعلها كانت محرفة عن لفظة (المأمون) بالنظر إلى ما عرف من قول الرضا (عليه السلام) في حق الرجل (المأمون على الدين والدنيا)، ولكنه بعيد.

(3) أمالي الطوسي ص:٤٤٠.