قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

٢٧ ـ زكريا المؤمن(1)

أحدها: ما يظهر من المحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني (طاب ثراه)(1)من جعل قوله: (منتحل الحديث) اسماً للكتاب، قال (قدس سره): (منتحل الحديث لأبي عبد الله المؤمن) فكأنَ الرجل ألَف كتاباً في الأحاديث المنتحلة، فكان ذلك اسماً لكتابه بلحاظ كونه موضوعه.

ثانيها: ما ربما يظهر من المحقق التستري (قدس سره)(2)من كون قوله: (منتحل الحديث) وصفاً للكتاب، ليكون المقصود أنه انتحل أحاديث غيره في هذا الكتاب، يقال: انتحل الشعر ادعاه لنفسه وهو لغيره، وكذلك الحديث ونحوه. وهذا الوجه هو الأقرب.

وعليه فما ذكره النجاشي يدل على قدح كبير في الرجل، فليلاحظ.

والحاصل: أنه لا سبيل إلى إثبات وثاقة زكريا المؤمن، بل يمكن البناء على ضعفه.

الوجه الثاني: ما أفاده المحدث النوري(3)من أن من المحتمل قوياً أن يكون المراد من زكريا المؤمن متى ما أطلق هو زكريا بن آدم الثقة الجليل المعروف الذي قال الرضا (عليه السلام) بشأنه أنه: ((المأمون على الدين والدنيا))، لا زكريا بن محمد.

واستند (قدس سره) في ذلك إلى ما ورد في سند رواية أوردها الشيخ في موضع من أماليه، قال (رحمه الله): (ففي آخر الجزء الخامس عشر من أمالي أبي علي الطوسي(4)عن والده عن الغضائري عن التلعكبري عن ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن خالد البرقي(5)قال: حدثنا زكريا المؤمن ـ وهو ابن آدم القمي الأشعري ـ عن إسحاق بن عبد الله بن سعيد بن مالك الأشعري قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) .. ومنه يظهر أن هذا اللقب له ـ أي لابن آدم ـ حيث يطلق .. ويؤيده أن

(1) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج:٢٢ ص:٣٦٢.

(2) قاموس الرجال ج:٤ ص:٤٧٦.

(3) مستدرك الوسائل (الخاتمة) ج:٥ ص:٢٠٨.

(4) أمالي الطوسي ص:٤٤٣.

(5) قد سقط عن خاتمة المستدرك اسم راوٍ بين ابن عقدة وبين البرقي، وهو عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، كما يظهر بمراجعة الأمالي.