قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

٨ ـ أحمد بن هلال العبرتائي(4)

مشتملة على ذكر العبرتائي وانحرافه، ومنها التوقيع الذي خرج عام (٣١٢) بشأن الشلمغاني حيث ورد فيه(1): ((إننا في التوقي والمحاذرة منه على ما كنا عليه ممن تقدمه من نظرائه من الشريعي والنميري والهلالي والبلالي)).

هذا ثم إن الشيخ (قدس سره) قد نسب العبرتائي إلى الغلو في جملة من كتبه(2)ولم أجد هذه النسبة في كلام غيره. ونسبه سعد بن عبد الله إلى النصب قائلاً(3): (ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيّعه إلى النصب إلا أحمد بن هلال). وقال الشيخ الأعظم الأنصاري (قدس سره)(4): رمي بالغلو تارة وبالنصب أخرى، وبعد ما بين المذهبين لعله يشهد بأنه لم يكن له مذهب رأساً.

وقال السيد الأستاذ (قدس سره)(5): لا ينبغي الإشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته، بل لا يبعد استفادة انه لم يكن يتديّن بشيء، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة والنصب أخرى.

أقول: الظاهر أن المراد بالغلو هنا ليس الغلو في المحبة لينافي النصب بل الغلو بمعنى القول بالحلول ونحوه مما نسب إلى الحلاج والشلمغاني وأضرابهما، ومن مقتضياته ترك العبادة واستباحة المحرمات كالزناء واللواط، ولذلك كان الأصحاب يمتحنون المتهم بالغلو بذلك، فقد حكى ابن الغضائري(6)عن الحسن بن محمد بن بندار القمي أنه قال: سمعت مشايخي يقولون: إن محمد بن أورمة لما طعن عليه بالغلو اتفقت الأشاعرة ليقتلوه فوجدوه يصلي الليل من أوله إلى آخره ليالي عديدة فتوقفوا عن اعتقادهم. وحكى نظيره النجاشي(7)أيضاً.

(1) الغيبة للطوسي ص:٢٥٤.

(2) لاحظ فهرست كتب الشيعة وأصولهم ص:٨٣، ورجال الطوسي ص:٣٨٤، وتهذيب الأحكام ج:٩ ص:٢٠٤، وعدة الأصول ج:١ ص:١٥١.

(3) كمال الدين وتمام النعمة ص:٧٦.

(4) كتاب الطهارة ج:١ ص:٣٥٤.

(5) معجم رجال الحديث ج:٢ ص:٤٣٦.

(6) الرجال لابن الغضائري ص:٩٤.

(7) رجال النجاشي ص:٣٢٩.