قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ١٧٧

٣ ـ إبراهيم بن ميمون(2)

والظاهر ـ والله العالم ـ أن الشيخ الطبرسي أخذ هذه الأسماء من الروايات الواردة في ثلاثة أبواب من الكافي ـ الذي هو من مصادره الأساسية في كتابه إعلام الورى ـ وهي: باب الإشارة والنص إلى صاحب الدار، وباب تسمية من رآه (عليه السلام)، وباب مولد الصاحب (عليه السلام). فلاحظ هذه الأبواب تجد الأسماء المتقدمة مذكورة فيها على التوالي(1).

وعلى ذلك فلا بد أن لا يكون مقصوده (قدس سره) من كون هؤلاء من سفراء الإمام (عليه السلام) وأبوابه هو كونهم جميعاً ممن نصبهم الإمام ليكونوا وسطاء بينه وبين شيعته في عصر غيبته الصغرى، بل الأعم من ذلك ومن كونهم ممن حصل لهم شرف اللقاء بالإمام (عليه السلام) وبعض التواصل معه في عصر الغيبة، فتأمل.

وبذلك يظهر أنه لا يصلح ما ذكره (قدس سره) دليلاً على جلالة إبراهيم بن مهزيار، لأن السفارة التي تدل على الجلالة هي السفارة بالمعنى الأخص التي ثبتت للسفراء الأربعة، فتدبر.

٣ ـ إبراهيم بن ميمون(2)

وهو الملقب بـ(بياع الهروي)، ولم يوثق في كتب الرجال، ولكن يظهر من بعضهم البناء على وثاقته من حيث كونه من مشايخ صفوان بن يحيى اعتماداً على ورود روايته عنه في موضع من الكافي(3)، ولكن هذه الرواية نفسها مروية في التهذيب(4) عن صفوان عن ابن مسكان عن إبراهيم بن ميمون، فالظاهر سقوط اسم ابن مسكان عن النسخ الواصلة إلينا من الكافي.

وعلى ذلك لا يكون إبراهيم بن ميمون من المشايخ المباشرين لصفوان فلا

(1) لاحظ الكافي ج:١ ص:٣٢٨، ح:٢، ح:١، ص:٣٢٩ ح:١، ح:٣، ص:٣٣١، ح:١٠، ص:٥١٨، ح:٥. والمذكور في نسخة الكافي المطبوعة (عمرو الأهوازي) بدل (عمر الأهوازي) و(أبو محمد الوجنائي) بدل (أبو محمد الوجناني)، فراجع.

(2) بحوث في شرح مناسك الحج ج: ١٥ (مخطوط).

(3) الكافي ج:٤ ص:٢٨١.

(4) تهذيب الأحكام ج:٥ ص:١٢٥، ٤٦٩.