قبسات من علم الرجال — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

٩ ـ حجية روايات أصحاب الإجماع(2)

بالصحة بلحاظ الوثوق والاطمئنان بصدور مضمونه من الإمام (عليه السلام).

وقد يلاحظ في التوصيف بها مطابقة مضمون الحديث للواقع بغض النظر عن كونه صادراً عن الإمام بالسند المنقول به أو لا، ومن ذلك قول الفضل بن شاذان ـ في ما نقله عنه الصدوق(1)ـ عقيب رواية في الإرث مروية بطرق الجمهور: (هذا حديث صحيح على موافقة كتاب الله) فإن الظاهر أن مقصوده هو مطابقة مضمون الحديث لحكم الله الواقعي لا صدور الحديث بلفظه من المعصوم (عليه السلام).

ومثله قول الصدوق (قدس سره)(2)عقيب رواية في صوم أيام البيض: (هذا الخبر صحيح ..)، فإن الظاهر أن مقصوده هو صحة هذا المضمون ومطابقته للواقع لا صدوره بهذا السند.

وبالجملة: الخبر المروي عن الإمام (عليه السلام) إذا وصف بالصحة يراد به مطابقته للواقع بأحد اللحاظين المتقدمين.

وإذا وصف الراوي بأنه صحيح الحديث كما نجد ذلك بالنسبة إلى غير واحد من الرواة في كتاب النجاشي وفهرست الشيخ ورجاله ـ ومنه قول الشيخ في سعد بن ظريف: صحيح الحديث. وقول النجاشي في محمد بن جعفر الأسدي: كان ثقة صحيح الحديث إلا أنه روى عن الضعفاء ـ فالظاهر أن المراد بالصحة فيه هو المعنى اللغوي أيضاً أي مطابقة الخبر للواقع، فإذا قال: (أخبرني الإمام (عليه السلام)) في الخبر بلا واسطة أو قال: (أخبرني فلان بن فلان عن الإمام (عليه السلام)) في الخبر مع الواسطة ينبى على كونه صادقاً في إخباره، فالصحة على جميع التقادير إنما يراد بها المعنى اللغوي.

وفي ضوء ما تقدم أقول: إن في المراد بالموصول (ما) في قول الكشي: (تصحيح ما يصح) وجهين ..

الأول: أن يراد به متن الحديث الذي رواه الحسن بن محبوب ـ مثلاً ـ عن

(1) من لا يحضره الفقيه ج:٤ ص:٢٥٩.

(2) علل الشرائع ج:٢ ص:٣٨.