ظروف إقامة سيّد الشهداء عليه السلام في مكّة المكرّمة — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

الدنيّة الثانية:

وكشف الدجى بنيّر كلماته الّتي أثبت فيها أنّ ابن زيادٍ ومَن سلّطه على رقاب المسلمين هم الّذي شقّوا العصا وفرّقوا الكلمة وشتّتوا الجماعة (1).

الدنيّة الثانية:

إنّ مَن تسلّط على الناس بالحيلة والغلبة والقهر، ولم تكن الأُمّة مُجمعةٌ عليه، فهو لم يصل إلى سدّة الحكم والسلطان بجعلٍ وتسديدٍ من الملِك المنّان، بل اختلسها اختلاساً، وغصبها غصباً من الولي الّذي جعله الله إماماً مفترض الطاعة وأَولى بالمؤمنين من أنفسهم، والإمام العدل الّذي جعل الله له الولاية على الخلق لم يُخلَع، ولن يُخلع بالغلبة والحيلة، ولم تسقط ولايته بإعراض جميع الخلق عنها، كيف وقد كان فيهم الكثير ممّن يعتقد بها ويدين الله بإمامته وحاكميّته وولايته!

فيزيد _ ومَن سبقه وحمله على رقاب الناس _ لا يمكن أن يكون إماماً مجعولاً من الله، وإنّما أخذها بالغلبة والقهر والحيلة والغدر، فلا هو منصوبٌ بالنصّ من الله (تعالى)، ولم يجتمع عليه مَن يسمّونهم بأهل الحلّ والعقد، ولا أفرزته شورى، ولا اجتمعت عليه الأُمّة.. فبأيّ معيارٍ استولى على الحكم؟ ومن أيّ شريعة استمدّ قوّة السلطان؟

فإذا كان الإمام وصيّ النبيّ صلى الله عليه وآله وخليفته الإمام الحسين والحسن

(1) أُنظر: مسلم بن عقيل، وقائع السفارة (المجموعة الكاملة): 6 / 239 وما بعدها.