معالم المتقين في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (2) — الصفحة ٥٢٧

الآية32: الذاريات15

ومنها: ﴿وَاتَّخَذَ الله إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾.

ومعلومٌ تنوّع الأخذ، ويُعرف كل شيء بحسبه، وفي هذه الآية التي في سياق بحثنا واضحٌ عموم الأخذ: ﴿آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾(1).

الإنسان عندما يصل إلى معرفة خَالِقِهِ يُدرك أنّه أرأف به من نفسه وأُمِّهِ وأَبيه ومن كل قريب له، عندئذٍ يقبل ما أعطاه ربّه الرّؤوف العليم، وهذا القَبُول يشمل كلّ شيء أتاه من الرّؤوف الرّحيم.

ومن هنا يمكن القول أنَّ (الأَخْذَ) هنا يُراد به ليس ما قاله المفسّرون، مع تقديرنا لهم، وإنّما هو الأخذ بما جاء من تعاليم وأحكام وأوامر ونواهٍ تتعلق بالإنسان، لأن الإنسان ليس من حقه أن يردّ ما يعطى له في حال تكريمه من المعطي.

فعطاء الرزق والماديات -سواء في الدنيا أو في الآخرة- ليس للإنسان حق برده، ولا يكون ممدوحاً على أخذها، وإنما المدح يأتي بما يأخذ من تعاليم، وامتثال أوامر، بدليل واضح في الآية: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾.

هذا السهر في هجعة الليل طلباً للرضا له أبعادٌ ذات مغزى، عندما أخبر سبحانه: ﴿وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾، وهذا الهجوع تعود معانيه إلى ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.

وأيضاً هذا الهجوع فيه ترجمة للدعاء المعروف: نامت عيون عبادك..

فالأخذ هنا أبعد بكثيرٍ من حروفٍ تُكتب على بياض الورق، أو كلماتٍ

(1) الذاريات١٦.