معالم المتقين في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (2) — الصفحة ٤٠٢

قابليّة النفس

صفاء النفوس والعقول، فالنور هنا يُدرَكُ بالبصيرة وليس بالباصرة.

قابليّة النفس

النّفس الإنسانيّة مُميّزةٌ بإدراكها لحقائق الأمور، وخصوصاً فيما يتعلّق بالأمور الكُليّة، والإدراكات المجرّدة، والإنسان عموماً في هذه الدنيا يبدأ خالياً من المعارف الكسبيّة، فالمعرفة تتجمّع في نفسه من جُزئيّات ومبادئ أوليّة، ثم بحسب فطرته وقابلياته وجِدِّهِ يُنَمّي هذه المعرفة، وهذا النمو يتصاعد لدى الإنسان بالتدرّج، فقد يتوانى ويكسل فيقف عند معارف محدودة، وقد يجِدُّ أكثر فيكتسب ما قُدِّرَ له أن يكتسبه، فباب المعرفة لا يقف عند حدود، وبهذا تميّز الإنسان عن بقيّة المخلوقات، فالمتّقون العارفون، تجاوزوا بإداركاتهم الكثير من المراحل الأوّلية، حتى أصبحت نفوسهم العالية تنظر إلى ما وراء المحسوسات، وقد تجاوزوها بعد جُهدٍ وعناء، فكانت معرفتهم للظاهر والباطن، وهذا ما تشير إليه آيات المتّقين التي فيها المدح والعطاءات والجوائز من الله تعالى للمتّقين.

عودةٌ للآية: عندما نقرأ حروف الآية: ﴿الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾، يتبادر للأذهان ابتداءً النور المحسوس، الّذي نشاهده وندركه، وهذا التبادر آتٍ ممّا ألِفناهُ في حدود هذه الطبيعة، وهذا الكون الواقع تحت مجهر الحواس، بينما عندما نتدبّر بعقولنا، إذا كانت سليمةً من أسرِ الهوى، نُدرِكُ أنّ الله منوّر السماوات، ونُدرِكُ أيضاً أن النوّر اسمٌ من أسمائه تعالى، والإسمُ غيرُ المسمّى، فالأسماء دالّةٌ على المسمّيات، وفرقٌ شاسعٌ جدّاً بين الإسم وذات المسمّى، مع العلم أنّنا جميعاً نعرف ونؤمن أنّ هناك أسماءً لا حدود لها، ومنها أسماء الله الحُسنى، وقد ورد الكثير من الأحاديث حول الدعاء بها، فعن الرسول والأئمة