معالم المتقين في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (2) — الصفحة ٣٦٥

تحديد عِلمِ الغيب

وُجِدَ مِن عالِمِ الغيب، والإنسان لهُ ظاهِرٌ وباطن، أمّا الظاهر فمحسوسٌ وله موازين، وله أبعادٌ تتناسب معه؛ وأمّا الباطن، فهو موجودٌ ولكن لا تناله الحواس الظاهرة، أي أنّه من عالَم الغيب، رغم أنّه لا ينكره ذو مِسكةٍ من عقل، ومن باب الأمثلة على الأمور الغيبيّة: الملائكة والوحي.

وكُلُّ مُطالِعٍ خبيرٍ فَطِنٍ مُتبَصِّرٍ يسعى جاهداً لمعرفة ذلك، ولغايةٍ كبرى يصل إليها، وهي تقوى الله التي أمَرَ بها الأوّلين والآخرين، حيثُ بإحرازِ التقوى يُصبِحُ من أفواجِ المتّقين، وهم الّذين حازوا الصّبر، ونالوا العاقبة المحمودة: ﴿وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾.

مداخَلَةٌ لطيفة:

قِسمٌ من النّاس ينكرون ما تعجَزُ حواسُهم عن إدراكه، وقِسمٌ آخر يزدادون يقيناً بما تعجزُ حواسُهم عن إدراكه مما هو موجودٌ وغائب، فإنّ عَجزَ الحواس عن إدراك الله الّذي هو: غيبٌ مُنزّهٌ عن إطار الطبيعة(1) أمرٌ طبيعي، وهذا العجزُ ناتِجٌ عمّن يرى الأشياء كلّها خاضعةً لمعيار ومعرِفةِ الحسّ لا غير، وهذا ما دعا المنكرين إلى إنكار الحقائق الغيبية، ومن هذا الإنكار فُتِحَ بابُ الإلحاد والجحود، ونتَجَ عنهُ تعطيلُ العقول.

ومن هنا نقول: إنّ معرفةَ الغيبِ هو انفتاحٌ على دائرة الحياة، والوجود الواسع.

ولا شكَّ أنّ تعطيل العقل هو موتٌ قبلَ الموت، وظلامٌ قبلَ الظلام، وإنّما

(1) مأخوذ من حديث عن الإمام الرضا عليه السلام.