معالم المتقين في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (2) — الصفحة ٣٦٤

تحديد عِلمِ الغيب

من تلك القواعد، لأنّ الغيب لم يَكُن مرتكِزاً على المحسوسات، وليس هو من عالَم الشهادة، لذلك يَصُحُّ حصرُ الموجودات في قسمين أساسيّين، وهما: عالم الشهادة، وعالم الغَيْب.

أمّا عالم الشهادة، فهو خاضعٌ للتجربة وهو من المحسوسات، وأمّا عالم الغيب فهو فوق المحسوسات، بل هو من عالَم المجرّدات، الغائب عن الأوهام فضلاً عن الحواس، وإنّما نعرف الغيب بميزان العقل العمليّ، لأنّ العقل مُنَزَّهٌ عن الطبيعة الواقعة تحت مجهر الحواس، ومعرفة ذلك تحتاج إلى كثيرٍ من إدراك معاني المجُرّدات، فالعقلُ حاكمٌ بأنّ الموجود على قسمين كما ألمحنا: غيبٌ وشهادةٌ.

تحديد عِلمِ الغيب

مِمّا لا شكّ فيه أنّ مصدر كلّ علمٍ من عالِمِ الغيب، وهو الله الواحد الأحد، وكلّ علمٍ مصدره من الأنبياء والأولياء جاء بواسطة الوحي.

وهناك عِلمٌ مختَصٌّ بالله تعالى، لم يُطلِع عليهِ أحداً، لا ملكاً مقرّباً، ولا نبيّاً مرسلاً، كعلم الساعة: ﴿إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾(1).

وهناك عِلمٌ علّمه الله لقسم من المخلوقات: كالملائكة والأنبياء والأوصياء عليهم السلام.

وهناك عِلمٌ غائبٌ عن حواس بقيّةِ المخلوقات، وعندما نحاول التعرُّف على ما هو غائبٌ عنّا، لا بدّ من التعرّف على مصادره ووسائله.

البداية: عندما ينظر الإنسان لنفسِهِ وذاته، يرى أنّه موجود، وبالتحقيق أنّهُ

(1) لقمان34.