التقوى والمتقون في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (1) — الصفحة ٦٩

عموم الطاعة

النَّارِ، وَلَا عَلَى الله لِأَحَدٍ مِنْ حُجَّةٍ، مَنْ كَانَ لله مُطِيعاً فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ، وَمَنْ كَانَ لله عَاصِياً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ، وَمَا تُنَالُ وَلَايَتُنَا إلا بِالعَمَلِ وَالوَرَعِ(1).

لا شك ولا ريب أنَّ مثل هذه الأحاديث الشريفة يليق بالعقلاء أن يتدبروها، وينسجوها بخيوطٍ من الإبريز، بل يرسموها على صفحات القلوب، ويطبعوها على خلايا الدماغ، ويمزجوها دائما وأبداً بالأفكار، ويلهجوا بنورها على الألسن، ويرسموها معالم طريقهم، ويهتدوا بأنوار حروفها، وتكون لهم شعاراً، وللنفوس دواء.

وأصبح من الواضح الكثير من معاني التقوى والطاعة، وهنا نشير إلى أنَّ الطاعة أعمّ، والتقوى أخص.

عموم الطاعة

هذا العموم يتضح لدينا عندما نتعرف على حقيقة معاني الطاعة، وهذه المعاني الشاملة لكل جوانب الحياة مأخوذة من المعاني اللغوية، فأصلها:

الطَّوْعُ: نَقِيضُ الكَرْهِ. طاعَه يَطُوعُه وطاوَعَه، والاسم الطَّواعةُ والطَّواعِيةُ. ورجل طَيِّعٌ أَي طائِعٌ.. فإِذا مضَى لأَمره فقد أَطاعَه، فإِذا وافقه فقد طاوعه..

وأنشد للأحوص:

وقد قادتْ فؤادي هواهـا وطاعَ لها الفؤادُ وما عصاها

والطاعةُ اسم من أَطاعَه طاعةً.. في الحديث: لا طاعةَ في مَعْصِيةِ الله‌..

(1) الكافي ج2 ص74.