التقوى والمتقون في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (1) — الصفحة ٥٠٢

المراقبة الإلهية

مسيرة الأمة، التي أراد الله سبحانه أن تكون خير أمة.

أولاً: أن مفردات الآيات فيها إشارات ترمز إلى أعماق النفوس البشرية، وهذه النفوس يكمن في أعماق ذاتها الصلاح وعكسه، والتعبير القرآني هنا بمرض القلب هو تعبير دقيق جدًا، فيه دلالة أن صلاح الإنسان من صلاح قلبه، والعكس صحيح.

ثانيًا: لا يغيب عن ذاكرتنا أننا قلنا إن التقوى من مقامات القلوب، ومعنى ذلك أن فيها الدواء الشافي لمرض القلب، والمقصود هنا ليس مرض العضلات والشرايين لقلب الإنسان، بل هو مرض الوسواس، الذي ينشأ عن سوء السريرة، التي يبثها الخنّاس، وهو العدو اللدود الذي يتربص بالإنسان دائمًا، وليس له دواء يطرده إلا تقوى الله، الذي فيه الشفاء من كل داء: ﴿وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الالبَابِ﴾.

ثالثًا: ينبغي أخذ قاعدة عامة من الآية: فالآية فيها نهي، وهو: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، والخضوع بالقول في كل مجال يترتب عليه أمر سلبي، لأن الخضوع في تعامل البشر ينتج عنه أمور فيها خطر، حتى عندما تتعامل مع الناس في أبسط الأشياء، فالخضوع لا يصح من الإنسان إلا لله بمعناه العام، والآية قد جمعت الكثير من الخصال، باختصار: فإن الخضوع مع البشر فيه أمر سلبي، وهو: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾.

ثم إن الآية رسمت لنا مسلك هداية بقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾، فكم هو فرق شاسع بين القول بالخضوع وبين القول بالمعروف؟

رابعًا: عندما نتابع مفردات الآيات ندرك أهمية موارد الأمر ومواقع النهي، فالآية رسمت منهاج سلوك معين لمملكة البيت، وهذا المنهاج هو شامل للأمة