التقوى والمتقون في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (1) — الصفحة ٣٦٧

نجاة الإنسان بالتقوى

وميزان تصرفاته، وليس الانحراف داخلًا في أصل الذات.

من هنا نستنتج أنّ إكرام النفس متوقف على مدى سلوكها طريق التقوى، حيث يقول أمير المؤمنين عليه السلام: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَكْرَمُ عَلَى الله مِنَ النَّفْسِ المُطِيعَةِ لِأَمْرِه‏(1).

إن الخطاب في مطلع السورة لجميع الناس الذين خلقهم من نفس واحدة، موجه إليهم الأمر بالتقوى: ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، وسر هذا الخطاب كامن في الإشارة الدقيقة أنَّ خلقكم كان من نفس واحدة.

فالناس ليسوا مطالبين من ناحية التكوين والخلق، لا أصلاً ولا فرعًا تابعًا، بل الناس مطالبون في مجال الأعمال والتصرفات التي تعود عليهم وتصدر منهم، ولهم القدرة على الفعل والترك ضمن قوانين الاختيار.

لذلك عرف الله سبحانه هذه النفس ما يصلحها، ونهاها عما يفسدها، وأمرها بما يكرمها وما يرفع من شأنها ومراتبها، وخاطبها بخطابات فيها الهداية، وفيها الدلالات على طريق إصلاحها، وقال لها بشفقة ورحمة: ﴿وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾(2).

إنَّ متعلقات الخطابات القرآنية دالة على أهميتها من الناحية العملية، وهذه الآيات الثلاث موجه فيها الخطاب لجميع الناس بالتقوى: ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمُ﴾.

فالتقوى تدور مدار النفس، التي من عرفها عرف الطريق إلى الله سبحانه،

(1) غرر الحكم ص561.

(2) الحشر18.