التقوى والمتقون في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (1) — الصفحة ١٧

ب. التقوى في العرف

وقيل: تَقيٌّ كان في الأَصل وَقِيّاً، كأَنه فَعِيل، ولذلك جمع على أَتْقِياء. الجوهري: التَّقْوى والتُّقى واحد، والواو مبدلة من الياءِ على ما ذكر في رَيّا(1).

التهذيب: اتَّقى كان في الأَصل اوْتَقى، والتاء فيها تاء الافتعال فأُدغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتَّقى، ثم حذفوا أَلف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تَقى يَتَّقي بمعنى استقبل الشي‌ء وتَوَقَّاه، وإِذا قالوا اتَّقى يَتَّقي فالمعنى أَنه صار تَقِيّاً..

في الحديث: إِنما الإِمام جُنَّة يُتَّقى به ويُقاتَل من ورائه، أَي أَنه يُدْفَعُ به العَدُوُّ ويُتَّقى بقُوّته، والتاءُ فيها مبدلة من الواو لأَن أَصلها من الوِقاية..

في الحديث: كنا‌ إِذا احْمَرَّ البَأْسُ اتَّقَينا برسولِ الله صلى الله عليه وآله أَي جعلناه وِقاية لنا من العَدُوّ قُدَّامَنا واسْتَقْبَلْنا العدوَّ به وقُمْنا خَلْفَه وِقاية(2).

ب. التقوى في العرف

ليس للعُرف مصدرٌ محدَّدٌ حول تعريف التقوى، وإن أمكن أخذ بعض التعابير، قيل: التقوى في العرف صيانة النفس عما يضرها في الآخرة، وقصرها على ما ينفعها فيها(3).

(1) لسان العرب المجلد السادس ص4903.

(2) لسان العرب المجلد السادس ص4902.

(3) راجع سفينة بحار الأنوار ج2 ص678، ولنا في محلٍّ آخر بعض الأقوال حول التقوى عند العرف.