التقوى والمتقون في كتاب الله - سلسلة مباحث التقوى (1) — الصفحة ١٠٦

ولتنظر نفس ما قدمت لغد

وإنَّ المرحلة التي يخاطَبُ بها الإنسان تكليفاً عقلياً وشرعياً تكون بعد إدراكه ووعيه الراشد، ويمكن لنا القول: إنّ الخطابات القرآنية ضمن الآيات متوجهةٌ للإنسان في هذه المرحلة، ومن هنا يبدأ التكليف، وعليه تترتب النتائج.

ولتنظر نفس ما قدمت لغد

إنّ الأمر بالتقوى يخاطَب به المكلّف المؤهل لذلك، وهو الإنسان، وهو في كلّ أسفاره صعوداً أو نزولاً يحمل معه أشياء، منها ما يبقى مستمراً معه في كل مراحله، ومنها ما يتركه قهراً أو بغير قهرٍ لعدم بقاء موضوعٍ ذلك الشيء.

ومن باب التقريب وليس التحقيق نذكر مثلاً: فإن الإنسان قد يحصل على أمورٍ في هذه الدنيا فتبقى فيها، سواءٌ عن قصدٍ واختيارٍ، أو غير قصد، ومن ذلك المال والجاه والعشيرة، إلى ما هنالك مما يكتسبه الإنسان أو يفتخر به، فكلها تبقى في عالم الدنيا، ولكن ما الذي يبقى مع الإنسان؟

مما هو مسلمٌ ومعلومٌ أن النفس باقيةٌ لا يطرأ عليها شيء من الفناء، لأنها ليست من عوالم الماديات، بل هي من عوالم الجواهر الباقية، هذه النفس ليس لها استقرارٌ على نمطٍ واحدٍ دائم، بل هي دائماً باستمرارٍ بحركةٍ دائمة، واكتسابٍ مستمرٍ بدون توقفٍ أو تعطيل، حتى في وقت سباتها ونومها، إن قلنا أنها تنام وتسكن، بل في هذه الحالة يحصل لها نوع اكتساب.

والنفس لا يبقى معها إلا ما اكتسبته وما فعلته، وهذا هو الذي يكون سبباً لشقاوتها أو سعادتها: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾.

فالنفس مأمورةٌ بتقوى الله، ليس من باب الأخلاقيات والفضائل الإنسانية