ألف فتوى وسؤال في التقليد والعقائد — الصفحة ٣٩٣

مسائل عن عاشوراء

وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ* وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ (1)

وقال سبحانه: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ الله وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ الله وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ (2) إلى غير ذلك من الآيات المتضمنة لثبوت ولاء التصرف لأشخاص.

وإذا ثبت ذلك لهؤلاء، فثبوته للرسول الأعظم وخليفته الذي عنده علم الكتاب بنص القرآن (الرعد43) لا يحتاج إلى بيان.

فالروايات المتواترة المتضمنة للمعجزات والكرامات الصادرة عن المعصومين عليهم السلام كالتصرف الولائي في صورة الاسد وصيرورته أسداً مفترساً وما شاكل، إنما نلتزم بها ونعتقد من غير التزام بالتأويل، كيف ونرى أنهم عليهم السلام بعد موتهم تصدر عنهم كرامات من إبراء المريض الذي عجز الأطباء عن إبرائه، وحل معضلات الأمور وما شاكل..

ألم ترجع روح الصديقة الكبرى سلام الله عليها إلى بدنها بعد التغسيل والتكفين؟ وضمت الحسنين عليهما السلام إلى صدرها..

وإن كان الإنكار من جهة عدم الدليل في مقام الإثبات، فلا بد من الرجوع إلى التواريخ، فقد استفاض النقل بذلك.

وبذلك يظهر أنه لا مورد لإنكار حديث قارورة أم سلمة، فإنه حديث يدل على تصرف النبي صلى الله عليه وآله في الطبيعة. فالكلام فيه هو الكلام في إنكار تكلم رأس

(1) سورة صّ الايات 36، 38.

(2) سورة آل عمران: من الآية49.