ألف فتوى وسؤال في التقليد والعقائد — الصفحة ٣٢

التقليد

وفي الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم افضل الصلاة والسلام ما يستفاد منها انه يجب على سامع الغيبة ان ينصر المغتاب ويرد عنه وانه اذا لم يرد خذله الله تعالى في الدنيا والاخرة وانه كان عليه كوزر من اغتاب.

ومن الكبائر: البهتان على المؤمن،وهوذكره بما يعيبه وليس هو فيه.

ومنها: سب المؤمن واهانته واذلاله.

ومنها: النميمة(1) بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم. ومنها: القيادة، وهي السعي بين اثنين لجمعهما على الوطء المحرم(2).

ومنها: الغش للمسلمين.

ومنها: استحقار الذنب(3)، فان اشد الذنوب ما استهان به صاحبه.

ومنها(4): الرياء(5) وغير ذلك مما يضيق الوقت عن بيانه.

م 29: ترتفع العدالة بمجرد وقوع المعصية، وتعود بالتوبة والندم، وقد مر أنه لا يفرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة.

م 30: الاحتياط(6) المذكور في مسائل هذه الرسالة ـ ان كان مسبوقاً

(1) نقل الكلام بين الناس بما يؤدي الى الفتنة والاختلاف.

(2) أي من الكبائر ايضا العمل على حصول الزنا بين رجل وامرأة، او حصول العلاقة الجنسية الشاذة بين رجلين، او بين امرأتين.

(3) بأن يرتكب المرء ذنبا صغيرا ويستهين فيه قائلا، وما أهمية هذا الذنب؟.

(4) أي من الذنوب الكبيرة.

(5) الرياء: هو اظهار العمل للناس كي يروه ويظنوا به خيرا.ويظهر من نفسه خلاف ما هو عليه.

(6) الاحتياط في المسائل يعني أنه لم يتم العثور على دليل يؤدي الى القطع واليقين في حكم هذه المسألة كي تكون الفتوى على طبق هذا الدليل، ولكن هناك بعض الادلة التي تصلح لأن تكون مستندا للفتوى ولكن ليس على نحو القطع فتارة تكون هذه الادلة على درجة عالية من الاعتبار دون القطع فيكون حكم المسألة هو الاحتياط الوجوبي، وتارة لها اعتبار اضعف فيكون الاحتياط استحبابيا، وهو ما يعبر عنه بكلمة: يفعل كذا أو يحرم كذا أو يجب كذا أو عليه كذا على الاحوط وجوبا، او لزوما أو الاحوط استحبابا، فإن كانت العبارة على الاحوط استحبابا فمعنى ذلك ان الالتزام بهذا الحكم ليس على نحو الجزم والوجوب بل هو على نحو الاستحباب الذي يتخير المكلف بين الاتيان به برجاء الثواب وبين تركه، واما عبارة الاحوط لزوما أو وجوبا فمعنى ذلك أن المكلف مخير بين الالتزام بهذا الحكم إن أراد الاتيان به على طبق رأي سماحة السيد، وبين أن يرجع الى مرجع آخر قد يكون له رأي آخر في المسألة شرط مراعاة الاعلم فالاعلم، أي من يعتقد المكلف أن مرتبته العلمية تأتي بعد مرتبة السيد فله أن يرجع اليه ثم الى من بعده.