ألف فتوى وسؤال في التقليد والعقائد — الصفحة ٢٥١

مسائل عن الامامة والائمة عليهم السلام

و كذا بالنسبة للحیوانات والنباتات فطیور الحمام منها مئات الأنواع، وكذا الخیول والكلاب والقطط؛ فمنها الصغیر جدّاً ومنها الضخم جدّاً فمن الكلاب ما یشابه حجمه حجم القط ومنها ما یكبر جدّاً حتی یقارب حجم الدّب.

و النباتات كذلك فالتفاح مثلاً منه الأحمر والأخضر والأصفر ومنه الحلو والحامض، والتمور كذلك بهذا الشكل.

هناك من الروایات ما تشیر الی أنّ سبب التنوع هو دعاء بعض الانبیاء كدعاء النبي نوح علی ابنیه لاستهزائهما به. وأنّ سبب خلق بعض الحیوانات كذلك. إنّ هذه الروایات لابدّ من رفضها.

فما هو التفسیر المقبول إذاً دینیاً دون الدخول في متاهات النشوء والإرتقاء؟.

الجواب: التنوع المذكور مرهون بالظرف الذی یعیشه الإنسان من حیث الزمان والمكان، فمثلا ً الشخص الذی یعیش فی الأماكن الباردة یكون أبیض والذی یعیش في الأمكان الحارة یكون أسود، وبضمّ لغة الی أخری بشكل أو بآخر تتكون اللغات الأخری، وقابلیة الإنسان للتعلم والتأقلم كفيلة بذلك. أما التنوع في الحیوان فبعضه إبداع إلهي محض، وقد تتدخل عوامل بیئیّة وأسباب أخری معروفة لدی أهل الاختصاص، وبعضه إبداع عرضی كالتلاقح بین الأنواع المختلفة فی الحیوانات وكذا النباتات كما فی التطعیم وغیره.

و كل ذلك لایخرج عن دائرة الإبداع الأول والسنة الإلهیّة.

و لا مانع من الالتزام بنظریة التطور في غیر الإنسان وفي الإنسان أیضاً ما لم یصل الی حدّ إرجاع بعض الأجناس الی الأخری كالإنسان الی القرد(كما هي نظریة دارون) فإنّ ذلك خلاف الدلیل القطعي القائم في محلّه.

أمّا المسخ فموجود في الروایات وفی القرآن الكریم كما فی قوله تعالی: