ألف فتوى وسؤال في التقليد والعقائد — الصفحة ١٢٩

مسائل عن الخالق عز وجل

إن لكل ماهية من الماهيات في حد ذاتها حداً معينا لا تزيد عليه ولا تنقص.

إن لماهية الاشياء نحو وجود في العلم الازلي الربوبي بتبع العلم بالوجودات.

إن المجعول بالاصالة هو الوجود، والماهية مجعولة له بالتبع والعرض، ووجدانها لذاتها وذاتياتها ولوازمها غير محتاج الى جعل وتأثير، ولا يعقل الجعل بين الشيء ونفسه ولا بينه وبين لوازمه.

كل ممكن غير متوقف على الممتنع بالذات ويجب وجوده إذ لا نقص في طرف مبدأ المبادي ولا في المعلول لفرض امكانه ولا في الوسائط لفرض عدم التوقف على الممتنع بالذات، وغيره يجري فيه هذا البرهان.

إذا عرفت هذه المقدمات يظهر لك أن تفاوت الماهيات في أنفسها ولوازمها بنفس ذاتها لا بجعل جاعل حيث أن الماهيات كانت موجودة في العلم الازلي، وطلبت بلسان حال استعدادها الدخول في دار الوجود، كان معطي الوجود فياض بذاته غنيا بنفسه فيجب عليه افاضة الوجود ويمتنع عليه الامساك عنه، وحيث ان الجود بمقدار قبول القابل وعلى طبق حال السائل كانت الافاضة عدلا وصوابا، فالاعتراض ان كان بالقياس الى الماهية فهو باطل بأن السعيد سعيد في حد ذاته، وإن كان بالاضافة الى الوجود فمندفعة بأن إفاضة الوجود على وفق قبول القابل عدل وصواب، ولتمام الكلام محل آخر.

233. عن أسماء الله تعالى؟

السؤال: هل اسماء الله تعالى تقع على ذاته؟

الجواب: الله، عَلَم للذات المقدسة، للتبادر.ولأن لفظ الجلاله (الله) لا يستعمل وصفاً، ولانه لو لم يكن عَلَما لما كانت كلمة (لا اله الا الله) كلمة توحيد، ودعوى أن وضع لفظ لمعنى يتوقف على تصور كل منهما - وذات الله