الطهارة: مسائل واستفتاءات — الصفحة ٢٠٨

النجاسات

الجواب: المراد من مطلقاً في الاجوبة التي تفيد القول بعدم تنجيس المتنجس إنما هو بالنسبة الى الواسطة(1) أي من غير فرق بين الواسطة الاولى والوسائط الثانية والثالثة و... وأما التفصيل بين الجامد وبين المايع فليس بين منجسية المايع وعدم منجسية الجامد، بل بين الحكم بنجاسة المايع الملاقي للنجس ولو حُكماً(2)، وعدم نجاسة الجامد الملاقي للنجس.

39. عن تنجيس المتنجس؟

ما ورد في جواب سماحتكم هو ان اليد اليسرى مثلا يُحكم بطهارتها فيما لو لاقت اليد اليمنى المتنجسة بعد إزالة النجاسة، أما لو لاقت اليد اليمنى ماء قليلا فيحكم بنجاسة الماء.. فهل هذا بلحاظ بقاء عين النجاسة على اليد اليمنى؟ أم بعد إزالتها؟ وإن كان بعد إزالتها فمعنى ذلك أن اليد اليمنى المتنجسة لو وضعناها في كوب ماء فإن هذا الماء سيتنجس..

وهو يعني أن اليد المتنجسة قد سرت منها النجاسة الى الماء القليل، فلم يعد القول بأن المتنجس لا ينجس منطبقا على هذا المورد..

ومع القول بنجاسة هذا الماء الموجود في الكوب الذي تنجس بوضع اليد اليمنى المتنجسة بدم مثلا، فهل وضع هذا الماء في كوب آخر او صبه على الثوب مثلا ينجس الكوب الثاني او الثوب أم لا؟

(1) وهنا لا بد من الالتفات بين الحديث عن كون النجاسة تنتقل بالواسطة وبين تحول الواسطة الى نجس حكماً، فمجرد كون شيء واسطة بين المتنجس وشيء ثالث لا يكفي لانتقال النجاسة وهذا هو معنى القول بعدم تنجيس المتنجس مطلقاً، وأما لو صارت الواسطة نجسة حكما فهذه لها تفاصيلها التي بينتها عدد من المسائل الأخرى.

(2) فالمائع الملاقي للنجس هو نجس حكماً وبالتالي فهو منجس فلا يقال عنه أنه واسطة غير منجسة بل صار نجساً فيكون تنجيسه لما يلاقيه لكونه نجس حكماً لا لكونه واسطة.