الإلحاد في مهبّ الريح — الصفحة ١٢٥

ملحق: محاضرة: العلم بين الالحاد والايمان

فرضيات يحاولون بناءَ اجاباتهم عليها، ولو سألنا عن هذه الفرضيات ومدى مطابقتها للواقع لوجدنا ان كل تلك الفرضيات تبقى أموراً نظرية قابلة للتبدل والتغير، وبالتالي لا يمكن وصف الفرضيات بأنها علم قطعي، فكم من فرضيات علمية سادت لفترات طويلة، ثم جاءت فرضيات أخرى نسفتها وغيرتها وبدلتها.. اذن الفرضيات تدخل في عنوان الاحتمالات التي لا ترقى الى مرتبة العلم واليقين، فكيف لعاقل ان يستند الى فرضية تبقى قابلة للتبدل مع تقدم مستوى المعرفة البشرية، مقابل من يستند الى علم يفيد الاطمئنان؟

والنتيجة ان إنكار الخالق وهو أحد معاني الالحاد ليس مستندا الى علم، ليكون له اعتباره في مقابل الايمان الذي يرتكز الى العلم، وبالتالي ليس من مقارنة بين العلم والجهل. فالعلم نور والجهل ظلام..

فهل يستوي عند العقلاء الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟

وهنا نصل الى السؤال المحوري الذي اتضحت لنا بعض جوانبه من خلال استعراضنا لمعنى الايمان والالحاد لمعرفة موقعية العلم من نظريتي الايمان والالحاد، حيث اتضح لنا ان الايمان يرتكز على العلم، وأن الالحاد هو نتيجة الجهل. ولاثبات هذه النتيجة وبيان الفارق بين الايمان والالحاد بالنسبة للعلم نقول:

أولا: لا يمكن للعلم ان يقف على الحياد بين نظريتي الايمان والالحاد، فلا بد وان يكون الى الجانب الأقرب اليه.. وهو الايمان المرتكز على العلم، فالايمان يحل إشكالية الجهل ويعطي الإجابة على التساؤلات التي يطرحها الفكر البشري عن النشأة والوجود والمصير، وهي أن لهذا الكون خالقاً يمتاز بالصفات التي تنسجم مع ما نتلمّسه في واقع حياتنا العلمية المتنوعة من نظام محكم لهذا الكون، ويستدل