أنوار الإمامة — الصفحة ٨٠

عصمة عليٍّ عليه السلام

مخصِّصٍ وبيانٍ زائد، وكذا لفظ العصيان: فإن معنى الموضوع له طبيعة التَخَلُّف، وترك الإمتثال دون التقيُّد بأيّ خصوصيّة من الخصوصيات.

وبناء على هذا، فإنّ حمل الطاعة والمعصية في السنة الشريفة على خصوص الشرك بالله أو معصية الله تعالى، أو إضافة أيِّ قيدٍ آخر، من أبطل الأباطيل.

لماذا؟ لأنَّ حمل اللفظ الموضوع لمطلق العصيان ومطلق الطاعة على الخاص يحتاج الى مخصِّص، فهو موضوعٌ لكلِّ مصاديق الطاعة والعصيان بدءً من التوحيد إلى أن نصل إلى أرش الخدش.

هنا ينبغي الدِّقة جيداً، وعلى أساس أدق الموازين العلمية التي يُحتجُّ بها على جميع علماء العامة، فكلُّ من يقيِّد ويخصِّص هذه الطاعة والعصيان بمورد خاص يُسأل: أين هو المقيِّد؟

على أنّ في تأخير البيان وطرح الإطلاق بدون بيان المراد إذا كان مقيَّداً إضلالٌ وإغواء، وقد جاء النبي صلى الله عليه وآله للهداية لا للإضلال.

فعندما قال صلى الله عليه وآله: مَنْ أَطَاعَ عَلِيّاً: أي في مطلق الأمور، وَمَنْ عَصَى عَلِيّاً: أي في مطلق الأمور، وكلُّ من يدّعي التقييد فهو لم يَنَل نصيباً من أبسط المسائل العلمية، وهو مَحجوجٌ عقلاً ونقلاً.

وبعدما ثبت الإطلاق، فما منشأ لزوم الطاعة المطلقة والمنع من المعصية المطلقة؟ إنّ العلم مهم جداً، ويحتاج الى كمال الدقة، وللأسف أنّ ذلك الجدّ والجهد والاجتهاد قد ذهب.

بعد ثبوت إطلاق الطاعة، وبما أنّ لكلِّ طاعةٍ وعصيانٍ مبادئ خاصة بها،