أنوار الإمامة — الصفحة ٧١

مَتن الرواية

بالنسبة لنفسه وبالنسبة لعلي عليه السلام، فمن الجهة الفنية لدينا أربع دلالات:

فمن جهةٍ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ الله: وتدلُّ هذه الجملة بالدلالة المطابقية على الطاعة، وبالدلالة الالتزامية على نفي الضدّ وهو العصيان، ولم يكتف صلى الله عليه وآله بهذا فتَعَرَّضَ للضدّ الآخر، فقال صلى الله عليه وآله:

وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى الله: إنّ الدلالة المطابقيّة حول العصيان، والدلالة الالتزامية تثبت وجوب الطاعة، وكل هذا أيضاً قاله عن علي عليه السلام: وَمَنْ أَطَاعَ عَلِيّاً فَقَدْ أَطَاعَنِي: حيث فرّع هنا صلى الله عليه وآله أيضاً بالفاء وأتى بـ(قد) للتحقيق: فطاعة عليٍّ تتحقق بطاعتي، بحكم الكتاب والسنة والعقل.

وَمَنْ عَصَى عَلِيّاً فَقَدْ عَصَانِي: هذا قِسمٌ من البرهان، فتصبح النتيجة أنّ طاعة عليٍّ عليه السلام أصبحت طاعة النبي صلى الله عليه وآله، وعصيان علي عليه السلام أصبح عصيان النبي صلى الله عليه وآله، وطاعة النبي بحكم صدر الرواية هي طاعة الله تعالى، وعصيان النبي معصية الله تعالى.

القياس البرهاني: بِضَمِّ المقدّمة الأولى إلى الثانية ينتج عنه: أن طاعة عليٍّ عليه السلام طاعة الله تعالى، ومعصية عليٍّ عليه السلام معصية الله تعالى.

أيُّ مقامٍ هذا؟ هنا يعجز العقل!

مقام عليٍّ عليه السلام هو مقام مَن كانت طاعته طاعةً لله مطلقاً، ومعصيته معصيةً لله مطلقاً، بلسان من نَصَّ القرآن على أنه ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾(1).

(1) النجم3-4.