أنوار الإمامة — الصفحة ٤٣

البرهان الثاني: لا ينال عهدي الظالمين

مفصل، وأما الثاني فهو أنه لا يليق بعهد الله أحدٌ ممّن تَلَبَّسَ بالظلم، مطلق التلبس بالظلم يسُدُّ طريق الإمامة، ونَفيُ مطلق التلبُّس يثبت العصمة، لأن الأفراد ينقسمون بالنسبة للظلم إلى أقسام:

الأول: قسمٌ منهم ظالمٌ طيلة عمره.

الثاني: كان عادلاً في بداية أمره ثم انقلب إلى الظلم.

وفي هذين الفرعين الظالمُ ظالمٌ بالفعل، فلا يمكن أن يطلب مِثلُ إبراهيم الإمامة لظالمٍ بالفعل، هذا محالٌ.

وأدنى مراتب الظلم تنفي عن الظالم صلاحية الإمامة، لذا فإنّ مورد سؤال إبراهيم بعد قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً﴾ لا يشمل من تَلَبَّسَ بالظلم من القسمين، لأنّ إطلاق ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾ يشملهما معاً، فمَن تلوَّثَ بالظلم ولو على نحو الموجبة الجزئية لا ينال هذا المقام، فينحصر مقام الإمام بمن لم يصدر منه أي ُّظلمٍ قولاً ولا عملاً.

لذا فإنَّ البرهان الثاني هو سيفٌ قاطع يقطع ظهر علماء المذاهب الأربعة.

ولأنّ المسألة مهمة جداً، وفيها مذهبان: الخاصة والعامة، نُبَيِّنُها على مبنى الطرفين لكي يتأمل العلماء المتبحِّرون من المذاهب الأربعة في هذه الكلمات المباركة، ويسيروا وفق فطرة الإنسانيّة، ويعملوا بكلام الله تعالى، دون تعصُّبٍ ولا تهكُّم.

ينبغي أولاً النظر في حدود (الظُّلم) في القرآن الكريم نفسه، ما مبدأه ومنتهاه ووسطه؟ وينبغي على رجال العلم والدِّقة التأمل في كلّ هذه الآيات،