أنوار الإمامة — الصفحة ٢٨

الكلمة الثانية: الابتلاء بالنفس

استندوا إليه هو التقليد والتبعيّة العمياء.

﴿قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ * قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ﴾: هذا برهانه، ربُّكُم ربُّ السماوات والأرض، وفي هذه الجملة تَمَسَّكَ بأقوى برهانٍ في معرفة الله، وهو برهان النَّظم، النِّظَام ووحدة النَّظم، فالآفاقُ والأنفُسُ تحت تصرُّفِ واحدٍ فقط ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ﴾.

ولمّا رأى أنّ البرهان لم يؤثّر قال قولته، وأيُّ قدرةٍ هذه التي عنده؟ وعلى ماذا يستند ليتكلم بهذه الطريقة: ﴿وَتَالله لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾.

تَالله: هنا بحثٌ مفصَّلٌ، وللأسف أن لا فرصة له، بُحورٌ من الحكمة، لم يقل: (والله) بل قال (تالله)، وفي تبديل الواو بالتاء بحارٌ من العلم والحكمة، ثم مع لام التأكيد ونون التوكيد وذلك القَسَم الخاص، وصل الدور للعمل بعد القول: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ لتتم الحجة.

﴿قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ يُفهَمُ من هذه الجملة أنّه كان في عنفوان شبابه.

﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾: المُدَّعِي هم تمام الناس، والمُدَّعَى عليه فتىً، والمحكمة محكمةُ نمرود.

﴿قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا