أنوار الإمامة — الصفحة ٢٧٦

بطلان الحديث قطعيٌّ بالضرورة

صلى الله عليه وآله؟ وكيف يتعامل بالباطل مع صاحب تلك المقامات؟ ويُخيفُيه بهذا الشكل، أليس هذا إخافة للمؤمن باعتقادكم أم لا؟ أيُّ عاقلٍ يقول أنّه ليس إخافةً وتهديداً؟! فثَبَتَ أنّه قد أخاف أبا موسى، فلماذا أخافه؟!

أخافَهُ بالبَاطِل! وهو أنّه نَقَلَ كلام النبي صلى الله عليه وآله! وطَلَبَ منه إقامة البينة، وإقامةُ البينة على رواية النبي صلى الله عليه وآله من الصحابة خلافُ القرآن وخلاف إجماع كلّ المذاهب وخلاف السنَّة القطعيّة.

نَصُّ القرآن: ﴿ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾، وأنتُم تعدُّون كلَّ الصحابة عدولاً، وبإجماع الكلّ واتفاق المذاهب الأربعة، فإذا روى عادلٌ روايةً عن النبي صلى الله عليه وآله يصبح ذلك سنةً نبويةً بحكم القرآن ﴿ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾.

فهل فِعلُ عُمَر مع أبي موسى صاحب هذه المقامات حقٌّ أو باطل؟!

النتيجة مثل اثنان واثنان أربعة، فبما أنه باطلٌ، تظهر ثمرة ذلك في الحديث الذي نقله الذهبي ونصُّهُ: إنّ الله جعل الحقّ على لسان عمر وقلبه.

فهل أجرى الله الحق على لسان مثل هذا؟! مع عمله هذا؟! ومع إخافته لهذا الصحابي؟! إما هُم على باطلٍ وأنت بنفسك قد قلت أيها الذهبي ذلك، وإمّا أنّ هذا الحديث محكومٌ بالبطلان مئة بالمئة، هكذا هو برهان أحقيّة مذهب الشيعة.

جذورُ اعتقاد كل المذاهب الأربعة بِعُمَر بن الخطاب هذا الحديث: إنّ الله جعل الحقّ على لسان عمر وقلبه، وهذا الحديث باطلٌ بالبرهان القاطع! بحكم العقل والكتاب والسنة، وعمله باطلٌ لكونه خلاف الحق، حيث أخاف مَن كان والياً للنبي صلى الله عليه وآله وله أيضاً، والنصُّ عن النبي صلى الله عليه وآله نفسه على مقامه وعلمه