أنوار الإمامة — الصفحة ٢٧٤

بطلان الحديث قطعيٌّ بالضرورة

وينبغي أولاً النظر في مقام أبي موسى نفسه بحسب اعتقاد أئمة المذاهب الأربعة، والمستند أيضاً هو كلام مَن كان مورداً لاتفاق الكلّ، يقول الذهبي في تذكرة الحفاظ ج1 ص23:

أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقَدِمَ مع جعفر زمن فتح خيبر، واستعمله النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع معاذ على اليمن: فإنَّهُ كان جزءً من الصحابة الخاصّين منذ فتح خيبر بحسب عقيدة العامة، هذا أولاً، وثانياً: استعمله النبي صلى الله عليه وآله، أي أنّ النبي صلى الله عليه وآله جعله عاملاً من قِبَلِهِ على اليمن. وثالثاً:

ثم وَلِيَ لِعُمَر الكوفة والبصرة: فأدار هذين المركزين الإسلاميين المهمّين بتنصيبٍ من عُمَر.

وكان عالماً عاملاً صالحاً تالياً لكتاب الله، إليه المُنتهى في حسن الصوت بالقرآن، روى عِلماً طيِّباً مُبَارَكاً، وأَقرَأَ القرآن، حدَّثَ عنه طارق بن شهاب وابن المسيب والأسود وأبو وائل وأبو عبد الرحمن السلمي وربعي بن ابن حراش وأبو عثمان النهدي وخلق، أَقرَأُ أهل البصرة وأفقههم.

شعبة وغيره عن سماك بن حرب سمعت عياضاً الأشعري يقول لما نَزَلَت: ﴿فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه﴾ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هم قومك يا أبا موسى، وأومى إليه، صححه الحاكم وانما يرويه عياض عن أبي موسى. وفي الصحيحين عن أبي بردة عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبَه، وأدخله يوم القيامة مدخلاً كريماً.

وعن بُرَيدة أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله تَسَمَّعَ لقراءة أبي موسى فقال: لقد